FDI - 4

SESIÓN 1

Tema: Introducción a la asignatura

Responder según a pregunta:

1. Cinco palabras con la que relaciones al termino SILABO

2. Escribe las partes que crees que tiene un sílabo.

Ø _____________________________________________________

3. ¿Crees que es necesario un sílabo en el curso? ¿Por qué?

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4. ¿Qué requisito debe cumplir un sílabo para que lo llames sílabo?

Contesta las preguntas:

1. Analiza detenidamente las siguientes afirmaciones y escribe dentro del paréntesis V (verdadero) o F (falso). Si consideras que una aseveración es falsa, escribe una breve justificación. Revisa tus respuestas en foro de alimentación o en clase con tu grupo y profesor.

( ) El sílabo debe responder a las siguiente preguntas…

( ) El sílabo no debe estar en concordancia con el Perfil General del egresado.

( ) El sílabo es una herramienta de planificación del curso que organiza los contenidos y el trabajo que se realizará en el semestre académico para lograr el aprendizaje que se propone en el curso.

( ) El sílabo tiene tres funciones básicas: Administrativa, comunicativa, y pedagógica.

2. Completa el siguiente organigrama de acuerdo con las teorías y conceptos vistos en este tema. Luego, evalúa las respuestas de un compañero en foro de realimentación o en clase con tu grupo y tu profesor.

SESIÓN 2

Tema: Principios que guían la filosofía de la educación cristiana

El Estadio Rungrado Primero de Mayo (chosŏn'gŭl: 릉라도 5월1일 경기장, hancha: 綾羅島 5月1日競技場, romanización revisada: Reungnado O-wol Ir-il Gyeonggijang, McCune-Reischauer: Rŭngnado O-wŏl Ir-il Kyŏnggichang)? es el estadio de fútbol más grande del mundo. Está ubicado en la ciudad de Pionyang, Corea del Norte, y cuenta con una capacidad de 114 000 espectadores. Tiene múltiples usos, pues cuenta con pista de atletismo y campo de fútbol. En este estadio juega la selección de Corea del Norte.

¿Cuáles son los fundamentos de la profesión que estudias?

¿Por qué la educación cristiana es la más elevada?

White, (2015, p. 475 - 484)

“Nuestro concepto de la educación tiene un alcance demasiado estrecho y bajo. Es necesario que tenga una mayor amplitud y un fin más elevado. La verdadera educación significa más que la prosecución de un determinado curso de estudio” (White, 1998, p. 13). Debe tener una mayor amplitud porque “abarca todo el ser, y todo el período de la existencia accesible al hombre” (White, 1998, p. 13). Nuestro concepto de educación debe tener un fin más elevado porque “es el desarrollo armonioso de las facultades físicas, mentales y espirituales. Prepara al estudiante para el gozo de servir en este mundo, y para un gozo superior proporcionado por un servicio más amplio en el mundo venidero” (White, 1998, p. 13).

La educación más elevada, es la que lleva a los estudiantes a conocer a Dios, es la que familiariza a los estudiantes con Dios mediante su Palabra y los hace aptos para la vida eterna. Fue para colocar tal vida al alcance de ellos que Cristo se entregó a sí mismo como ofrenda por el pecado. Su propósito de amor y misericordia se expresa en su oración en favor de sus discípulos: “Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo dijo: ´Padre, la hora ha llegado: glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti, pue le has dado potestad sobre toda carne para que dé vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quién has enviado” (Juan 17:1-3). Todo educador de la juventud debe obrar en armonía con esta oración, conduciendo a Cristo a sus estudiantes.

Los docentes debieran obrar de manera prudente los que están a menudo con Dios en oración tiene a los ángeles de su lado. La atmósfera que rodea su alma es pura y santa, porque toda su alma está imbuida con la influencia santificadora del Espíritu de Dios. Debieran ser alumnos cada día en la escuela de Cristo, con el fin de poder ser maestros bajo la dirección del gran Maestro. Deben aprender de Cristo, y ser uno con él en la obra de educar las mentes, antes de poder ser profesores eficientes en la educación más elevada: el conocimiento de Dios.

Docentes, confíen en Dios y sigan adelante. “Bástate mi gracia” (2 Corintios 12:9) es lo que nos asegura el gran Maestro. Capten la inspiración de las palabras, y nunca, nunca, hablen dudas e incredulidad. Sean enérgicos. No hay servicio a medias en la religión pura y sin mancha. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mateo 22:37).

SESIÓN 3

Tema: La concepción de la filosofía desde la perspectiva cristiana

1. Tales de Mileto (624 - 546 a. C.)

Maestro de otros grandes pensadores griegos, como Anaxímenes, y padre de la filosofía griega antigua, Tales de Mileto teorízó acerca de la filosofía natural, el origen de la materia y además aportó grandes conocimientos en ciencia, geografía y matemáticas, donde dejó como legado la conocida como 'teoría del cambio'.

Para este importante filósofo griego, el agua es el elemento principal y original en el mundo, inicio de todas las demás cosas. Esta idea se propagó a lo largo de la Antigua Grecia y decenas de filósofos posteriores desarrollaron estas nociones.

2. Demócrito (460 - 370 a. C.)

Científico y matemático único, Demócrito fue conocido como “el filósofo que ríe”, aportó grandes teorías y conocimientos al mundo de la matemática, la geometría y la astronomía.

A través de distintos experimentos y razonamientos fue capaz de trazar su teoría atómica del universo, argumentó que los átomos son partículas indivisibles, enteras, homogéneas y no visibles a simple vista. Una consideración que la ciencia demostró posteriormente.

3. Anaxímenes de Mileto (590 - 525 a. C.)

Anaxímenes de Mileto fue uno de los filósofos más importantes y famosos de la Antigua Grecia, aunque no solo fue uno de los primeros autores en filosofía sino que también aportó su sabiduría a ámbitos como la biología y la geografía. Es considerado uno de los primeros astrónomos de la historia, puesto que fue capaz de crear la primera imagen del universo.

Este conciudadano y discípulo de Tales de Mileto fue estudiado y analizado por filósofos posteriores. Una de sus nociones más importantes fue la que hacía referencia a que el principio de todas las cosas era infinito.

4. Aristóteles (384 - 322 a. C.)

Considerado el padre de la biología y de la lógica, Aristóteles funda la historia del conocimiento en Occidente. Su legado consta de más de 200 textos en los que teoriza y desarrolla ideas en torno a siete ámbitos del conocimiento distintos.

La creatividad y profundidad de este filósofo, excelente en su escritura y en la complejidad de sus planteamientos, no solo supuso un paso adelante en el pensamiento de la Antigua Grecia sino que muchos pensadores posteriores basarían sus postulados en las ideas y experiencias que dejó el gran Aristóteles.

5. Sócrates (470 - 399 a. C.)

Sócrates, nacido en Atenas, fue uno de los filósofos griegos más importantes. A él se deben los cuestionamientos sobre el razonamiento mismo, además del método socrático, que permitía a los pensadores preguntarse sobre su propia conducta hasta llegar a planteamientos más ciertos y perdurables.

Fue maestro de Platón, quien siguió sus claves filosóficas y las desarrolló.

6. Platón (427 - 347 a. C.)

Discípulo de Sócrates, Platón desarrolló la teología de su maestro para entrelazarla con novedosos planteamientos metafísicos. Fundador de la Academia en Atenas, enseñó sus teorías éticas, además de dialéctica y física, donde también aportó grandes conocimientos.

A través de estas facetas científicas y filosóficas, Platón pretendía crear hombres mucho más instruidos y capaces de gobernarse a sí mismos.

La Metafísica

El currículo de la educación cristiana, desde el punto de vista de la metafísica, está centrado en la Biblia, como la fuente principal del conocimiento humano. Por tanto, las respuestas que provee la Biblia a las grandes interrogantes metafísicas se presentan divididas en teología bíblica, cosmología, antropología y teleología.

1. Teología bíblica

La teología, desde el punto de vista de la filosofía, es una aproximación racional a la existencia y la esencia de Dios. La teología bíblica, por el contrario, consiste la comprensión del tema de Dios partiendo de las presuposiciones que encontramos en la Palabra de Dios. Estas presuposiciones son las siguientes:

ü Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente.

ü Dios es el Creador de todas las cosas. Todas las cosas existen por un acto libre, inteligente y voluntario de Dios; que las creó de la nada. Además, Dios es sustentador de su Creación.

ü Dios es un ser personal que se ha revelado en la historia a través de Jesucristo y el Espíritu Santo y esta revelación se encuentra principalmente en las Sagradas Escrituras y en su creación, y que habla a los seres humanos a través de la conciencia.

ü Dios creó seres perfectos, pero con capacitad de elegir libremente. Cuando se manifestó el pecado en el universo, Dios proveyó una solución a través de Jesucristo, que se hizo hombre para hacer posible la restauración del ser humano a la perfección con la que había sido creado.

ü El carácter de Dios y sus perfectas cualidades morales se encuentran descritos en la ley de Dios. Esta ley, expresada en los diez mandamientos, constituye el fundamento del gobierno divino.

2. Cosmología bíblica

ü El universo ha sido creado por Dios y se rige por las leyes que también son obra de Dios.

ü El universo contiene evidencias que señalan a Dios como una mente inteligente que le dio origen. Esas evidencias se interpretan en concordancia con lo que establece la Biblia, que es la Palabra de Dios.

ü Con la entrada del pecado, la naturaleza no solo muestra evidencias del diseño inteligente de su Creador sino también trazos de las consecuencias del pecado, que no solo afectaron a la humanidad, sino que se extendieron hacia todas las criaturas.

3. Antropología bíblica

ü Dios creó a los seres humanos, y los hizo a su imagen y semejanza, lo que significa que, entre las criaturas de la tierra, solo los humanos han recibido la capacidad de entablar una relación de amor con su Creador.

ü El ser humano, cuando salió del Creador, era perfecto física, mental, y espiritualmente.

ü El hombre fue creado para administrar la creación y como responsable del cuidado del mundo natural, pues es una forma de ecoteología.

ü El pecado, que es la desobediencia a Dios, trajo como consecuencia la separación entre Dios y el hombre, y esta separación llevó al ser humano casi a perder completamente la “imagen de Dios” con la que originalmente fue creado.

ü El plan de salvación ha permitido al hombre reconciliarse con Dios, a través de la aceptación de Jesús como Señor y salvador de su vida.

ü El hombre es un ser relacional que debido al pecado ha perdido la capacidad de relacionarse en plena armonía con sus semejantes. La aceptación de Jesús es el cimiento de una relación de verdadero amor con los otros seres humanos.

ü Los que aceptan a Jesús como Señor y Salvador constituyen la iglesia, que tiene el propósito de dar a conocer los beneficios del plan de salvación a todos los seres humanos.

ü En ocasión de la segunda venida de Cristo, todos los que aceptaron a Jesús, como Señor y Salvador, serán plenamente restaurados en sus dimensiones: física, mental y espiritualmente.

4. Teleología bíblica

ü El propósito de Dios para el hombre es que pueda tener una existencia eterna y bienaventurada en concordancia con su voluntad expresada en la su ley.

ü La historia humana es dirigida por Dios hacia el establecimiento de su reino.

ü Dios cumplirá con su propósito de restaurar todas las cosas a su perfección original.

ü Dios establecerá su reino eterno después de haber eliminado el pecado y sus consecuencias. A ese reino pertenecerán todos los que aceptan vivir bajo la soberanía de Dios como Señor y Salvador.

ü El reino eterno de Dios será en una tierra completamente restaurada y purificada.

ü En esa tierra nueva, Dios mismo será el gobernante y su ley el fundamento del gobierno. Los redimidos vivirán eternamente en armonía con Dios, con sus semejantes y con la naturaleza creada por Él.

La Epistemología

La epistemología del currículo de la educación adventista está basada en Dios como fuente de la verdad y el conocimiento y la manera como estos son alcanzados y evaluados. En ese sentido está en estrecha relación con la metafísica y allí residen la fiabilidad y la validez del conocimiento y de sus fuentes por medio de las cuales se obtiene la información.

En consecuencia, la epistemología se ubica junto con la metafísica en el centro mismo del proceso de la educación adventista.

La epistemología del currículo de la educación adventista la dividiremos en fuentes del conocimiento, posibilidad del conocimiento.

Fuentes del conocimiento

Las tendencias epistemológicas ocupan un importante sitial en el campo de la filosofía y la ciencia, porque ellas las fundamentan. Todo trabajo científico se enmarca en alguna postura epistemológica. Nuestra orientación epistemológica está basada en el principio de Sola, Toda y Prima Escritura. En contraposición de la influencia del pensamiento bipolar de la realidad, alma-cuerpo, de Parménides y Platón, creemos que de la relación sujeto-objeto, puede predominar la objetividad del sujeto frente al objeto y que el conocimiento resultante es objetivo, pero que también el conocimiento que deviene de la relación entre sujeto cognoscente y un objeto cognoscible puede llegar a ser el resultado de una interpretación que el sujeto hace del objeto. Es así que la autoridad epistemológica y última de la verdad, de la realidad y de la ciencia la tiene la Biblia. Son fuentes de conocimiento:

ü La Biblia, cuyo vasto conocimiento revelado por Dios acerca de la realidad, la verdad y la moral son básicos para la valorización de la fuente del conocimiento y para la objetivación de la ciencia. Mientras la mayoría de las escuelas y corrientes epistémicas tienen como fundamento ontognoseológico en el pensamiento evolucionista, la educación adventista basa sus fundamentos epistemológicos en la revelación especial creacionista de la Biblia.

o La Biblia es el documento que fundamenta y contextualiza todos los elementos curriculares de las instituciones educativas adventistas. Aunque la Biblia no contiene toda la verdad científica, sin embargo, ninguna verdad existe fuera del marco metafísico de la Biblia, más bien, ella provee un marco interpretativo de toda investigación científica.

o La Biblia es tanto el fundamento como el contexto. Ella provee un patrón para el pensamiento en todas las áreas. La Biblia es el punto integrador en el cual converge todo conocimiento para llegar a una interpretación contextual. La Biblia es el punto focal para la integración de todo conocimiento, porque provee una perspectiva unificadora que viene de Dios, la fuente de toda verdad.

o Sin embargo, la Biblia no es el “libro de texto” de todas las áreas curriculares que necesitan entender los alumnos. Es un “libro de texto” en la ciencia de la salvación e ilumina todo lo concerniente a la degradación que hay en el mundo actual.

ü La naturaleza, que comprende el origen del universo y de la vida, las leyes que las rigen, en la perspectiva bíblica y de la ciencia, identificando la armonía entre ambas, porque son originadas en el mismo Autor.

ü Trabajo útil, que comprende el desarrollo de habilidades, hábitos, disciplina orientados a la preparación para el trabajo, y el servicio altruista al prójimo y a Dios. Asimismo, para asumir responsabilidades y vicisitudes de la vida.

ü El Empirismo, que es un método de conocimiento que se logra por medio de los sentidos, parte esencial de la experiencia humana y construida sobre presuposiciones que tienen que ser aceptados por fe en la confiabilidad de los mecanismos sensoriales humanos. En ese sentido, el empírico tiene que estar abierto tanto a la réplica como al examen público.

ü La razón, que es otro método del conocimiento humano. El razonamiento, el pensamiento y la lógica son factores básicos en el conocimiento. El raciocinio tiene sus propias leyes autónomas, como la lógica y la coherencia, que la hacen efectiva para encontrar el conocimiento, sin embargo, no es absoluta ni omnisciente, tiene su esfera y sus limitaciones. La razón es un método, pero no es el único.

ü La Fe, que también es un método del conocimiento, no es racional, pero es razonante y está basada en evidencias. Cuando la razón se estanca en la búsqueda del conocimiento, la fe provee los macros conceptos interpretativos de la realidad, la verdad y los valores. La fe basada en los principios de Sola, Tota y Prima Escriptura resulta de gran ayuda para armar el cuadro interpretativo de la ciencia, muchas veces superando y guiando a la razón.

ü La Intuición, que es otro método del conocimiento, es decir, la aprehensión del conocimiento que no deriva del razonamiento consciente o de la percepción sensorial inmediata. En las publicaciones que tratan de la intuición, a menudo se pueden encontrar expresiones tales como “sentimiento inmediato de certidumbre”. La intuición se produce por debajo del umbral de la conciencia y a menudo se experimenta como un repentino destello de percepción. Se ha afirmado que bajo diversas circunstancias la intuición es una fuente tanto de conocimientos religiosos como seculares.

a. La posibilidad del conocimiento

Una segunda cuestión esencial de la epistemología es saber si toda la verdad es relativa, o si algunas verdades son absolutas. Si existe la “verdad absoluta” o si esa verdad es eterna y universal. La verdad absoluta debe conformar el centro del currículum. En estrecha relación se encuentran saber si el conocimiento es subjetivo u objetivo, y determinar si hay una verdad que sea independiente de la experiencia humana.

b. Presuposiciones de la realidad subyacentes a la autoridad de Biblia. Asuntos básicos de la existencia humana.

- Los seres humanos existen en un universo de origen sobre natural, en el cual el Creador como diseñador inteligente, se ha revelado a las mentes finitas en un nivel que ellas pueden comprenderlo al menos en forma limitada.

- Los seres humanos fueron creados a imagen de Dios y, aunque caídos, son capaces de pensar racionalmente.

- La comunicación con otros seres inteligentes (otros seres humanos y Dios) es posible a pesar de las limitaciones intrínsecas de la humanidad y las deficiencias del lenguaje humano.

- El Dios que se preocupó lo suficiente como para revelarse a sí mismo a los seres humanos, se interesó también lo suficiente como para proteger la esencia de esa revelación, según fue transmitida a lo largo de las generaciones.

- Los seres humanos tienen la capacidad de formular interpretaciones de la Biblia, lo suficientemente correctas por medio de la conducción del Espíritu Santo y de ese modo llegar a verdades válidas

c. Observaciones adicionales relacionadas con el enfoque cristiano de la epistemología.

- Desde la perspectiva bíblica, toda la verdad es la verdad de Dios, dado que la verdad halla su fuente en Dios como el Creador y Originador de todas las cosas.

- Nos encontramos en medio de un gran conflicto en el área de la epistemología donde las fuerzas del mal buscan minar la Biblia, distorsionar el razonamiento humano y convencer a las personas para que, en la búsqueda de la verdad, confíen en su propio yo, caído y degradado por el mal. Una dirección equivocada en este aspecto hará que cualquier emprendimiento humano tenga limitaciones.

- En el universo existen verdades absolutas, pero los seres humanos, por su naturaleza tendiente al mal, solo pueden obtener una comprensión relativa o imperfecta de eso absolutos.

- La Biblia no está interesada en la verdad abstracta, sino que presenta la verdad en su relación con la vida. En el sentido bíblico más pleno, conocer significa aplicar el conocimiento a la vida diaria.

- Las diversas fuentes de conocimiento a las que puede acceder el cristiano son complementarias. Es por ello que, si bien el cristiano puede y debería usar todas las fuentes, cada una de ellas debería ser evaluada a la luz del modelo bíblico.

- La aceptación de una epistemología cristiana no puede estar separad de la aceptación de una metafísica cristiana, y viceversa.

La axiología

La axiología del currículo de la educación adventista está también fundamentada en los principios y valores emanados de la Biblia. La metafísica y la epistemología contribuyen notablemente, porque los sistemas axiológicos son desarrollados sobre los conceptos y la realidad. La axiología tiene dos ramas principales: la ética y la estética.

d. La ética,

Tiene que ver con los valores morales y la conducta. La ética es el estudio de los valores morales y la conducta. ¿Cómo debería comportarme? es una pregunta ética. La teoría ética busca brindar valores correctos como fundamento de acciones correctas.

Por eso, en muchos sentidos, la ética es el tema esencial de la educación en nuestra época. Las sociedades han logrado progresos tecnológicos sin precedentes, pero no han avanzado de manera significativa o acaso nada en sus concepciones éticas y morales.

§ La ética de la educación cristiana tiene perspectiva positiva. Se dedica en primer lugar a una vida de acción solícita y solidaria. Tiene las siguientes características:

§ La ética de la educación cristiana es bíblica, y toma como norma los grandes principios del decálogo divino.

§ Le ética de la educación cristiana está basada en una relación personal con Dios y con otras personas.

§ La ética de la educación cristiana está basada en el hecho de que cada individuo ha sido creado a imagen de Dios y puede razonar de causa a efecto y tomar decisiones morales. Pueden elegir hacer el bien o el mal. Es por eso que la ética es un emprendimiento moral.

§ La moralidad no está interesada solo en las necesidades básicas de los humanos, sino que quiere lo mejor de ellos.

§ La ética de la educación cristiana se interesa en desarrollar un estilo de vida saludable en lo espiritual, físico, intelectual, social y laboral.

§ La función de la ética de la educación cristiana es redentora y restauradora.

i. La ética de la educación cristiana desarrolla valores y espíritu de servicio. Tanto la ética como la estética de la educación cristiana adventista se basan en la doctrina bíblica de la creación. Los valores éticos y estéticos existen porque el Creador creó en forma deliberada un mundo que incluyó esas dimensiones.

- El principio del amor divino es dar antes que recibir. El amor trabaja para el bien de los demás. La ética de la educación adventista es una ética de servicio.

- La educación en valores bíblicos es una de las razones centrales de la creación de instituciones educativas adventista. Los educadores adventistas deben mantenerse activos en la búsqueda de cómo transmitir valores en el contexto de la cosmovisión bíblico-cristiana.

- La metafísica, la epistemología y la axiología de la educación cristiana están orientadas hacia la formación de principios y valores de manera deliberada.

- Los objetivos de la educación cristiana es transmitir y evaluar las prácticas de las normas morales bíblicas en los profesores, estudiantes y servidores de la institución.

- Es necesario que existan orientaciones que regulen y orienten las influencias de los elementos seculares, como los factores políticos, económicos, sociales y expectativas de las familias, que moldean, en gran parte la ética y la moral de los estudiantes.

ii. La ética de la educación cristiana desarrolla la formación del carácter. En la perspectiva de la educación, el carácter es primordial y accesible a toda la existencia del ser humano y sus fundamentos están centrados en Jesucristo, la Biblia, la naturaleza y en las vicisitudes de la vida. En ese sentido:

- El proceso de enseñanza-aprendizaje debe ser continuo y equilibrado. Desde le bebé en brazos hasta el final de la vida, el hombre va desarrollándose durante toda su existencia. Este desarrollo debe abarcar las cuatro áreas de la actividad humana: física, mental, espiritual, social y laboral. La educación que Cristo recibió produjo ese resultado: “Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52).

- La educación tiene como objetivo la formación del carácter. Hoy se discute el tema de los valores. En la presente era posmoderna, donde todo es relativo, se valora muy poco en la educación a la formación del carácter. La educación adventista en cambio da prioridad a la formación del carácter fundamentada en el desarrollo y la transmisión de valores bíblico-cristianos.

- La educación adventista se fundamenta en una filosofía bíblico-cristiana. En ese sentido, tiene como finalidad prepara integral y armoniosamente al niño, joven y adulto para desempeñarse con éxito en la vida, en el trabajo, en la recreación en la madurez afectiva y espiritual, brindándole un “ancla” firme y estable para enfrentar los retos de la vida presente y tener éxito. Y también para sobrellevar los problemas o las situaciones que la vida le presente y hacer que esta sea digna de ser vivida.

La estética

Tiene que ver con la conceptualización y la valoración de la belleza y la fealdad La educación adventista se dedica a buscar los principios que gobiernan la creación y apreciación de la belleza, tanto en el arte de las instancias de la vida diaria como en las “artes mayores”, como ser la arquitectura, la pintura, escultura, las carteleras luminosas, la poesía, el teatro, la música, el canto y otras manifestaciones de la creación estética.

Consideraciones sobre la estética de la educación cristiana adventista:

ü Los seres humanos son seres estéticos y se debiera inculcar el amor a la belleza en la escuela, el hogar, la comunidad, los medios y la iglesia.

ü Los valores estéticos de la educación adventista reflejan la filosofía de la Biblia y sus valores morales y éticos.

ü La estética es una importante función de los sistemas educativos adventistas, porque desarrollan en los estudiantes el sentido saludable de lo que es bello o feo.

ü La creatividad es buena, pero no todo lo creado por el hombre es bueno, hermoso o edificante.

ü Tanto la Biblia como la creación, revelan a Dios con cualidades estéticas y amante de la belleza. Es un diseñador inteligente. El estudiante debe ser incentivado a reconocer lo hermoso y lo feo a través de la comprensión del propósito de Dios al crearlo.

ü El estudiante debe estar consciente de la influencia que ejerce la estética sobre la ética o la conducta. Lo que lee, ve, escucha y toca tiene un efecto en la vida diaria.

ü Cualquier cosa que promueva y apoye el proceso de restauración del ser humano es, por definición, bello y bueno en gran manera.

ü El objetivo esencial de la estética es el desarrollo de un carácter semejante al el Creador: santo, verdadero, justo, puro, amable, respetable y misericordioso.

Principios fundamentales de la axiología de la educación cristiana

La axiología de la educación cristiana tiene diez principios fundamentales según lo examinado y promovido por Humberto Rasi (2001). De acuerdo con ello, constituyen las posturas básicas de las instituciones educativas adventistas en el mundo y son:

ü El principio del amor en su pedagogía y en el concepto de educación, concebido como un medio para restaurar la relación de los seres humanos con Dios. Este principio se observa en las relaciones interpersonales de toda la comunidad educativa de la escuela, buscando que estas sean gratificantes y creativas en el clima organizacional institucional. “Dios es amor” 1 Juan 4:8

ü El principio de centralidad en la Sagradas Escrituras. Se considera a Dios, y a la Revelación escrita de la Biblia como principio estructurante y hegemónico de su currículum, especialmente en la fase de la formación estudiantil. El objetivo que trasciende al conocimiento humano, es el conocer a Dios y a Cristo como salvador de la humanidad.

ü El principio de la semejanza a Cristo. Implica que los estudiantes tiendan a desarrollar un carácter Cristocéntrico, estimulados por la acción modeladora de los docentes, el testimonio, el proceso de instrucción y las diversas actividades de énfasis espiritual.

ü Principio de desarrollo armonioso. Estimulado a través de programas transversales de formación complementaria, destinados a desarrollar además las áreas física, intelectual y espiritual.

ü Principio de racionalidad. Se aspira a desarrollar en los estudiantes, las facultades de la mente y la capacidad de pensar y razonar, estimulando el pensamiento reflexivo, crítico e independiente, en el marco de la cosmovisión antropológico-bíblica.

ü Principio de la individualidad. En el proceso formador, se considera al estudiante dotado de libre albedrío, capaz de tomar sus propias decisiones y responsable de las consecuencias que éstas le acarrean. Para ello se fortalece el concepto de trabajo y superación individual. “El maestro debe estudiar cuidadosamente la disposición y el carácter de sus alumnos, a fin de adaptar su enseñanza a sus necesidades peculiares.” (White, Consejos para los Maestros, p. 177).

ü Principio de la salud. Se incentiva la adquisición de un estilo de vida saludable, lo que implica desarrollar un cuerpo sano por medio de la actividad física, la alimentación temperante, el trabajo y el descanso. “La edificación del carácter que busca la restauración de la imagen de Cristo en el hombre - está directamente relacionada con la salud del individuo. Los estudiantes deben ser guiados a ver el valor de la energía física y cómo puede ser preservada y desarrollada para contribuir en el más alto grado para tener éxito en la gran lucha de la vida.” (White, C.M., p. 50).

ü Principio de orientación al servicio. La construcción de su currículum, concede especial importancia a los deberes prácticos de la vida, estimulando una actitud de servicio al prójimo, y la práctica permanente de la solidaridad y la honestidad elementos rectores de la convivencia humana.

ü Principio de cooperación. Se concibe la cooperación y trabajo en equipo como componentes básicos del quehacer estudiantil, desincentivándose el espíritu de competencia en favor de la interdependencia formadora del estudiante.

ü Principio de continuidad. Se considera que el proceso educativo comienza desde el nacimiento y continúa de manera permanente e indefinida el resto de su vida accesible en el mundo.

Metafísica: ¿Realmente crees en Dios?
Epistemología: ¿Cómo sabes que esto es verdad?
Lógica: Dios es amor, por lo tanto, él me ama. Así, no importa lo que yo haga, al final él, me salvará''. ¿Cómo debería enfrentar esta situación una persona?
Ética: ¿En una situación crítica, sería correcto matar para sobrevivir?" Tal vez puede decir: "en una situación crítica, una pequeña mentira salvaría la vida de alguien, un mal menor ¿sería tolerable para evitar un mal mayor?
Estética: ¿Por qué la universidad recomienda mantener una adecuada vestimenta, corte de cabello, etc? Yo creo que se ve lindo?
Política: "¿Cómo hago para llegar a ser presidente o Alcalde?

SESIÓN 4

Tema: La concepción de la educación desde la perspectiva cristiana

1. CREACIÓN: ¿Cuál es el propósito de Dios al crearnos? - (White, 1951, p. 9 - 10)

a. Naturaleza del ser humano

“Creó, púes, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” Génesis 1:27. “Cuando Adán Salió de las manos del Creador, llevaba en su naturaleza física, mental y espiritual, la semejanza de su Hacedor” (White, 1998, p. 15). “Cada ser humano, creado a la imagen de Dios, está dotado de una facultad semejante a la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer” (White, 1998, p. 17)

Cuando Adán salió de las manos de su Creador era de noble talla y hermosamente simétrico. Sus facciones eran perfectas y hermosas. Su tez no era blanca ni pálida sino sonrosada, y resplandecía con el exquisito matiz de la salud. Eva no era tan alta como Adán. Su cabeza se alzaba algo más arriba de los hombros de él. También era de noble aspecto, perfecta en simetría y muy hermosa.

b. Propósito de Dios al crear al hombre. “Creó Dios al hombre a su imagen (Génesis 1:27), con el propósito de que, cuanto más viviera, más plenamente revelara esa imagen, más plenamente reflejara la gloria del Creador” (White, 1998, p. 15).

Aunque todo cuanto Dios había creado era perfecto y precioso, y parecía que nada faltaba en la Tierra creada por él para felicidad de Adán y Eva, les manifestó su gran amor al plantar un huerto especialmente para ellos. Parte del tiempo debían emplearlo en la placentera labor de cultivar ese huerto, y otra parte en recibir la visita de los ángeles, escuchar sus instrucciones y dedicarse a feliz meditación. Sus ocupaciones no eran fatigosas, sino agradables y vigorizantes. Ese hermoso huerto había de ser su hogar.

2. LA CAÍDA. ¿Cómo se ha distorsionado el propósito de Dios por la introducción del pecado? - (White, 1951, p. 11 - 17). En el capítulo 3 del libro de Génesis, se narra la triste historia de la primera pareja creada por Dios; es decir, la desobediencia de Adán y Eva.

a. Se advierte a Adán y a Eva. –Dios reunió a la hueste angélica para tomar medidas con el fin de evitar el mal que amenazaba. Se decidió enviar ángeles para advertir a Adán que estaba en peligro por la presencia de Satanás. Los ángeles contaron a Adán y a Eva la triste historia de la rebelión y caída de Satanás. Entonces les informaron con claridad que el árbol del conocimiento había sido puesto en el jardín como prueba de su obediencia y su amor por Dios; que los santos ángeles sólo podían conservar su condición exaltada y feliz si eran obedientes; que ellos estaban en una situación similar; que podían obedecer la Ley de Dios y ser inefablemente felices, o desobedecerla y perder su elevada condición y caer en la desesperación.

b. Sin darse cuenta, Eva se separó de su esposo, absorbida en sus ocupaciones. Cuando se percató del hecho, tuvo la sensación de que estaba en peligro, pero nuevamente se sintió segura aunque no estuviera cerca de su esposo. Creía tener sabiduría y fortaleza para reconocer el mal y enfrentarlo. Los ángeles le habían advertido que no lo hiciera. Eva se encontró contemplando el fruto del árbol prohibido con una mezcla de curiosidad y admiración.

c. Eva se transforma en tentadora. –Tomó entonces del fruto y comió, e imaginó que sentía el poder vivificante de una nueva y elevada existencia como resultado de la influencia estimulante del fruto prohibido. Se encontraba en un estado de excitación extraña y antinatural cuando buscó a su esposo con las manos llenas del fruto prohibido. Le habló acerca del sabio discurso de la serpiente y manifestó su deseo de llevarlo inmediatamente junto al árbol del conocimiento. Le dijo que había comido del fruto y que, en lugar de experimentar una sensación de muerte, sentía una influencia estimulante y placentera. Tan pronto como Eva desobedeció se transformó en un medio poderoso para ocasionar la caída de su esposo.

3. REDENCIÓN: ¿Cómo nos ayuda Dios a responder? ¿Cuál es el plan de Dios para cumplir su propósito en la educación del hombre? “No obstante, la especie humana no fue dejada sin esperanza. Con infinito amor y misericordia había sido trazado el plan de salvación y se le otorgó una vida de prueba” (White, 1998, p. 15). “Nunca debemos olvidar que se nos ha puesto a prueba en este mundo a fin de determinar nuestra aptitud para la vida futura. No podrá entrar en el cielo ninguna persona cuyo carácter haya sido contaminado por la fea mancha del egoísmo” Consejos para la iglesia, p. 24.

a. Plan de salvación. Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, y por medio de sus sufrimientos, su muerte y su resurrección, Dios proveyó el único medio para expiar el pecado humano, de manera que los que por fe aceptan esta expiación puedan tener vida eterna, y toda la creación pueda comprender mejor el infinito y santo amor del Creador. Esta expiación perfecta vindica la justicia de la ley de Dios y la benignidad de su carácter; porque no solo condena nuestro pecado, sino también nos garantiza nuestro perdón. La muerte de Cristo es vicaria y expiatoria, reconciliadora y transformadora. La resurrección corpórea de Cristo proclama el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y asegura la victoria final sobre el pecado

4. LA RE-CREACIÓN: ¿Cómo podemos ser restaurados a imagen de Dios? - (White, 1951, p. 79 y 80). En la Biblia a la heredad de los salvados se la llama patria (Hebreos 11:14-16). Allí el gran Pastor conduce a su rebaño a fuentes de aguas vivas. El árbol de la vida da su fruto cada mes, y las hojas del árbol son para la sanidad de las naciones. Hay ríos de aguas corrientes, claras como el cristal. Allí las amplias planicies desembocan en colinas hermosas y las montañas de Dios yerguen sus elevados picos. En esas pacíficas planicies, junto a las corrientes vivas, el pueblo de Dios, por tanto tiempo peregrino y errante, encontrará un hogar.

a. La Nueva Jerusalén. –Allí está la Nueva Jerusalén, que tiene “la gloria de Dios” y un fulgor “semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal” (Apocalipsis 21:11). Dijo el Señor: “Yo me alegraré con Jerusalén y me gozaré con mi pueblo”

AGENTES EDUCATIVOS

“Trabajando juntos, los hogares, las escuelas y las iglesias cooperan con los organismos divinos para preparar a los estudiantes a ser buenos ciudadanos en este mundo y por la eternidad” (White, Consejo para padres y maestros, p. 158).

Knight (2012) señala que “la función primordial de padres, líderes de Iglesia y maestros, es relacionar a los estudiantes con el Maestro de los maestros, de tal manera que cada estudiante llegue a hacer un agente de Dios en su plan de salvación”. (Educación redentora segunda parte; Revista educación adventista 33: 2012).

A partir de los conceptos emitidos, se determinan como agentes de la educación adventista a las siguientes entidades: la familia, la iglesia y la escuela.

ü La familia. “En su sabiduría el Señor ha decretado que la familia sea el mayor agente educativo. En el hogar es donde se ha de empezar la educación del niño. Allí comienza su primera escuela, allí, con sus padres como maestros, debe aprender las lecciones que han de guiarlo a través de la vida: lecciones de respeto, obediencia, reverencia y dominio propio” (White, Consejo para los maestros p. 103, 1971).

La familia es el agente básico y más importante de la sociedad. Los padres son los primeros y más influyentes maestros, pues en ellos descansa la responsabilidad de reflejar el carácter de Dios en su interrelación con los hijos. Como uno de sus privilegios, y deberes, y como una de sus más valoradas prioridades, los progenitores deben brindar la mejor educación en el hogar, y cuando los hijos ya hayan llegado a la edad y madurez para iniciar sus estudios en la escuela, entonces pueden elegir escolarizarlos.

ü La Iglesia. La iglesia en su dimensión organizacional local y mundial, constituye el segundo agente de la educación adventista. Como una entidad comprometida con la educación, contribuye en el fortalecimiento y acrecentamiento de los valores y principios educacionales, espirituales y sociales que la familia ha puesto como fundamento en el niño.

Mediante acciones de convivencia saludable y de servicio a la humanidad, prácticamente, todo el sistema eclesial contribuye al desarrollo espiritual y social del niño. La Iglesia Adventista del Séptimo Día, en su dimensión mundial, tiene una estructura organizacional que permite atender el desarrollo espiritual y social del niño desde el momento de su nacimiento. También tiene establecido los ministerios del niño y del adolescente en las siguientes divisiones: cuna (cero a 03 años), infantes (04 a 06 años), primarios (07 a 09 años), preadolescentes (10 a 12 años), adolescentes (13 a 15 años), jóvenes (16 a 18 años), adultos jóvenes (19 a 35), y adultos (36 años en adelante). (Programa división de menores Escuela Sabática).

ü La escuela. La escuela adventista sostiene una pedagogía complementaria y congruente con el trabajo educativo que se realiza en el hogar y en la Iglesia. Asimismo, busca el desarrollo integral de las personas; es decir, el desarrollo apropiado de sus primordiales dimensiones: física, mental, espiritual y social; pues, prácticamente, busca un desarrollo contrario al idealismo griego que solo da supremacía al desarrollo mental y a la preparación para la vida profesional.

SESIÓN 5

Tema: La educación cristiana frente a las principales filosofías humanas

FILOSOFÍAS EDUCATIVAS

Las filosofías que comúnmente se estudian incluyen el esencialismo, existencialismo, experimentalismo, humanismo, idealismo, naturalismo, pragmatismo, progresismo y realismo. Un tipo de filosofía o enfoque teórico para la metodología de enseñanza de tendencia reciente es el constructivismo. Este modelo de enseñanza aplica para todas las disciplinas, incluyendo la educación física.

a. Esencialismo. El esencialismo representa una teoría educativa que postula que las ideas principales y destrezas son esenciales para el aprendizaje de todos los estudiantes. Este tipo de filosofía enfatiza que la enseñanza se debe realizar empleando metodologías tradicionales y disciplina.

La aplicación del esencialismo para el campo de la educación física y deportes se resume a continuación:

· Objetivo: Adaptaciones de los estudiantes al ambiente social y cultural.

· Materia de Estudio: Fundamentos del conocimiento, destrezas y valores.

· Metodología: Tradicional, enfatizando la disciplina.

· Función del Maestro: Autoritario y disciplinario.

· Función del Estudiante: Auto-disciplina, aprendido de la autoridad.

· Evaluación: Relacionada cuantitativamente con el aprendizaje de la materia a ser estudiada..

· Debilidad: No es dinámica; los estudiantes no aprenden a pensar independientemente.

b. Existencialismo. Representa una teoría del siglo veinte que se concentra en la existencia individual. El existencialismo postula que la verdad y los valores provienen de la experiencia de cada persona; las experiencias humanas determinan la realidad. Esta filosofía surgió en los años 1900 como una reacción contra la conformidad social. El existencialismo sojuzgaba todo al individuo, siempre y cuando se reconozca la aceptación de responsabilidad de uno mismo. Algunos filósofos existencialista pioneros incluyen a Jean-Paul Sartre y Karl Jasper.

La realidad para los existencialistas se compone de las experiencias de los humanos y dependerá de sus decisiones. Las experiencias propias o personales y las libres decisiones que uno tome resultan en la verdad y son únicas para el individuo. Es un sistema de valores individuales, mientras se encuentra controlado en su totalidad por sus decisiones, debe ser templado por un entendimiento de la responsabilidad social. Ningún valor es impuesto por la sociedad. Cada persona está libre para pensar y actuar según lo dicte sus deseos personales.

§ Fuente de la Verdad: Existencia humana

§ Lo más Importante: El individuo

§ Cómo Alcanzar la Verdad: determinación del individuo

§ Importancia de la Mente: La determinación individual de la materia de estudio y el método de aprendizaje

§ Importancia del Cuerpo: Libertad para seleccionar la actividad y de ser creativo

§ Enfoque Curricular: Centralizado en el individuo; basado en la auto-realización

§ Importancia del Maestro: Estimulador y consejero

§ Importancia de la Personalidad: Aprendiendo auto-responsabilidades y conociéndose uno mismo

§ Educación: Aceptar la responsabilidad individual durante la enseñanza.

§ Objetivo: Ayudando a los estudiantes a ser seres auto-actualizados e independientes.

§ Materia de Estudio: Amplia gama de alternativas, particularmente actividades individuales.

§ Metodología: Se plantean preguntas, se fomenta el pensamiento reflexivo y los maestros estimulan la libertad de acción.

§ Función del Maestro: Guía.

§ Función del Estudiante: Enfocado hacia el programa para la auto-actualización.

§ Evaluación: No es importante en el sentido tradicional.

§ Debilidad: El énfasis exagerado en el individuo interfiere con la apropiada preparación e integración del estudiante en la sociedad

c. Humanismo. Una filosofía tradicional que enfatiza el valor y habilidad individual para la auto-realización mediante el razonamiento. Desde el punto de vista educativo, podemos hablar de la enseñanza Humanística. Este tipo de instrucción posee las siguientes características:

· Objetivo: Desarrollar un ser humano crítico, íntegro, realizado

· Currículo: Basado en experiencias y situaciones directas; el conocimiento se desarrolla en un marco afectivo, de valores; responde a las necesidades e intereses del alumno.

· Metodología: Descubrimiento; método socrático; se individualizan de acuerdo a los estilos de aprendizaje

· El Aprendizaje: Se desarrolla a partir de la percepción del estudiante, en conformidad con sus experiencias y vivencias

· Función del Maestro: Facilitador del aprendizaje

· Función del Estudiante: Activo; se compromete con su aprendizaje

· Evaluación: “Assessment”; variada; permite que el estudiante se autoevalúe.

d. Idealismo. Es una teoría filosófica que postula que la realidad (o verdad) depende de la mente para la existencia y que la verdad es universal y absoluta. Se establece que la verdad se alcanza únicamente a través de la reflexión e intuición. Platón (civilización Griega) fue un filósofo idealista. Para el idealista, la mente representa el entendimiento crítico. Por consiguiente, la verdad surge solamente mediante el razonamiento y el proceso mental. La realidad definitiva son los ideales, valores y verdades. Esta realidades no cambian (sin importar la interpretación o decisiones, sean correctas o incorrectas), son universales y externas El individuo es importante/centro. Debe ser atendido por medio de la mente y su proceso. Esta conceptualización idealista confluye con la educación física. Debido a que la realidad es espiritual y no física, en ocasiones la actividad física pasa un segundo nivel de prioridad. Según la filosofía idealista, la mente y el cuerpo se desarrollan mutuamente.

Aplicaciones educativas. El objetivo de la filosofía idealista es el desarrollo de la persona como un todo/integral, según aplica en la Educación Física. Debido a que el currículo se enfoca en ideas, los maestros, los cuales son más importantes que el proceso, están libres para utilizar cualquier método que pueda ayudar a los estudiantes alcanzar su nivel de personalidad óptimo y desarrollo del carácter. Este tipo de filosofía aplica muy bien bajo los objetivos de naturaleza afectiva. Como resultado del dominio afectivo, encontramos la creatividad, deportividad (compartir en forma cortes y justo durante la intervención deportiva). Estos representan valores que enfatiza el idealismo. En síntesis, el idealismo puede describirse a base de las siguientes características:

· Fuente de la Verdad: Ideas

· Lo más Importante: La gente

· Cómo Alcanzar la Verdad: Razonamiento e intuición

· Importancia de la Mente: Enfatizada

· Importancia del Cuerpo: Desarrollado simultáneamente con la mente

· Enfoque Curricular: Centralizado en el maestro a través de ejemplos para los estudiantes; cualitativo

· Importancia del Maestro: Un modelo y ejemplo

· Importancia de la Personalidad: Se enfatizan los valores morales y espirituales

· Educación: Auto-desarrollada

· Objetivo: Desarrollo de la personalidad y la mente

· Materia de Estudio: Suprema importancia

· Metodología: Conferncia, preguntas y respuestas, discusiones

· Función del Maestro: Más importante que el proceso

· Función del Estudiante: Desarrollo de la persona co,o un todo

· Evaluación: Subjetivo, cualitativo estudiada.

· Debilidad: Resistencia al cambio; el desarrollo de lo físico posee una prioridad secundaria en comparación con el desarrollo de lo intelectual/mente

e. Naturalismo. Representa una creencia que las leyes científicas de la naturaleza gobierna la vida y que las metas individuales son más importantes que las metas sociales. El naturalista cree en cosas que existen dentro del reino físico de la naturaleza, la cual es por si sola la fuente de valor. Se enfatiza que el individuo es más importante que la sociedad. Aplicaciones educativas. La educación se enfoca en satisfacer las necesidades de cada estudiante. Declara la importancia de la enseñanza individualizada a través de la auto-educación y auto-actividad. Desde el punto de vista de la educación física, la exploración de las propias capacidades e intereses conducen directamente a mayores destrezas y ajustes de la naturaleza. Las actividades no competitivas, de equipo, individuales y al aire libre proveen oportunidades de juego que benefician a los estudiantes en términos físicos, psicológicos y sociales. Mediante las actividades físicas el individuo desarrolla su bienestar total. Un escenario natural provee un ambiente de aprendizaje excelente para el desarrollo de las destrezas sociales, intelectuales y físicas. En resumen, las aplicaciones educativas del naturalismo se caracterizan por lo siguiente:

· Fuente de la Verdad: Naturaleza

· Lo más Importante: El individuo

· Cómo Alcanzar la Verdad: Leyes de la naturaleza

· Importancia de la Mente: Balance físico y mental para la persona como un todo

· Importancia del Cuerpo: La actividad física es esencial para el aprendizaje óptimo

· Enfoque Curricular: Disponibilidad individual para el aprendizaje

· Importancia del Maestro: Guía y ayudante

· Importancia de la Personalidad: Desarrollo de destrezas sociales es también importante

· Educación: Procesos naturales

· Objetivo: Desarrollo de la persona como un todo

· Materia de Estudio: Juego; actividad individual auto-dirigida

· Metodología: Informal: solución de problemas

· Función del Maestro: Guía; la naturaleza enseña

· Función del Estudiante: El estudiante aprende a su paso; aprendizaje individualizado

· Evaluación: Basado en las metas individuales alcanzadas

· Debilidad: Una educación muy simple para un mundo complejo

f. Pragmatismo. Es una filosofía del movimiento americano enfatizando la realidad como la suma de cada experiencia individual a través de la experimentación práctica. Postula que las experiencias, no los ideales ni realidades, proveen la clave para encontrar la verdad. Para el filósofo pragmático la realidad definitiva se alcanza mediante su experiencia, debe ser experimentada. Además, la realidad no es absoluta. Más aún, la realidad es dinámica y cambia constantemente, debido a que las circunstancias y situaciones varían continuamente de persona en persona. Se intenta encontrar aquella verdad que trabaja en una situación dada. La verdad es una función de las consecuencias del tiempo y depende del contexto social. En el pragmatismo se enfatizan las responsabilidades sociales. Los valores resultan de juicios de las propias experiencias, siempre y cuando se evalúen en términos de lo que le conviene al grupo, no egoístamente.

Aplicaciones educativas. El objetivo general de la educación pragmática es el desarrollo de la eficiencia social en los estudiantes (Dewey, 1996). Los estudiantes necesitan tener oportunidades o experiencia en situaciones de solución de problemas de la vida y aprender cómo ser unos miembros productivos de la sociedad. La filosofía educativa enfatizada en el pragmatismo se concentra en el estudiante. Para estos propósitos, e diseñan actividades de solución de problemas pertinentes a la vida diaria del aprendiz. En otras palabras, la educación pragmática se enfoca a las necesidades e intereses de los estudiantes. En adición, fomenta la aplicación del método científico y estimula que el estudiante experimente una gran variedad de actividades. Existen también aplicaciones para la educación física y deportes. Por ejemplo, para los deportes de equipo, esta filosofía enfatiza la cooperación y el desarrollo de destrezas interpersonales. Por el otro lado, en las actividades de movimiento, se proveen oportunidades para explorar una gran variedad de experiencias que emplean la solución de problemas. Más aún, la participación en una variedad de actividades, tales como una combinación de patinaje sobre ruedas y “frisbee” pueden ayudar al individuo funcionar más efectivamente en la sociedad. En resumen:

· Fuente de la Verdad: Experiencias humanas

· Lo más Importante: La sociedad

· Cómo Alcanzar la Verdad: Experimentando cambios

· Importancia de la Mente: Aprendiendo mediante el inquirir, observación y participación

· Importancia del Cuerpo: Variedad de actividades para el funcionamiento efectivo en la sociedad

· Enfoque Curricular: Centralizado en el niño; basado en diferencias individuales

· Importancia del Maestro: Motivador, especialmente a través de actividades para la solución de problemas; co-aprendiz

· Importancia de la Personalidad: Desarrollo de destrezas sociales y satisfacer nuestras propias necesidades

· Educación: Para eficiencia social

· Objetivo: Ayudar a los estudiantes a ser miembros útiles y efectivos de la sociedad

· Materia de Estudio: Experiencias de una amplia variedad de actividades

· Metodología: Solución de problemas

· Función del Maestro: Guía

· Función del Estudiante: Enfocado al programa para aprender sobre valores morales propios

· Evaluación: Subjetivo y auto-evaluativo

· Debilidad: Falta de metas fijas para darle estabilidad y dirección a los estudiantes

g. Progresismo. El progresismo representa una teoría que aplica el pragmatismo a la educación al enfocarse en el niño individual en vez del asunto a ser estudiado, informalidad en los procedimientos dentro del salón de clase y solución de problemas. En forma sintetizada, tanto para la educación como para la educación física, el progresismo posee las siguientes aplicaciones:

· Objetivo: Estimula a los estudiantes a experimentar y obtener experiencias a través de procesos democráticos

· Materia de Estudio: Seleccionado por los estudiantes

· Metodología: Enfoque centralizado en los niños (solución de problemas)

· Función del Maestro: Guía tolerante y facilitador

· Función del Estudiante: Enfocado en el programa

· Evaluación: Individualizada

· Debilidad: No enfatiza en la materia de estudio; muy tolerante

h. Realismo. Es aquel pensamiento filosófico que se fundamenta en la creencia de las leyes y el orden del mundo según se manifiesta por la ciencia independiente de la experiencia humana. Aristóteles (de Grecia) fue un filósofo realista clásico. Esta filosofía contradice a los seguidores del idealismo. Dentro de la conceptualización realista, se encuentra en control las leyes de la naturaleza (en vez de las verdades existentes). Para el filósofo realista, la verdad se alcanza mediante el método científico. Las investigaciones científicas examinan las cosas materiales del mundo durante la búsqueda de la verdad. Por consiguiente, el método científico le provee al realista el proceso para adquirir y aplicar la verdad, i.e, conocimiento que se origina en el mundo físico pero emerge a través de la experimentación. Aplicaciones educativas. En la filosofía realista, la función de la educación es adiestrar al estudiante para que pueda descubrir e interpretar las cosas reales de la vida, de manera que se puedan asegurar ajustes del individuo en el mundo real. El aprendizaje se concentra en el individuo, en vez de en el maestro. El currículo incluye actividades y experiencias que permiten a los estudiantes entender las leyes del mundo físico. Las metodologías educativas fundamentales empleadas son el razonamiento inductivo, uso extenso de sesiones de ejercicios de práctica y la evaluación objetiva. En resumen se describe a continuación las características principales del realismo y sus aplicaciones para la educación, educación física y deportes:

· Fuente de la Verdad: Realidad científica

· Lo más Importante: Mundo físico

· Cómo Alcanzar la Verdad: Método científico

· Importancia de la Mente: Poderes del razonamiento y uso de método científico

· Importancia del Cuerpo: Énfasis en el cuerpo como un todo

· Enfoque Curricular: Concentrado en el asunto; cuantitativo

· Importancia del Maestro: Presentación de hechos en forma ordenada; uso de ejercicios de prácticas y el método científico

· Importancia de la Personalidad: Se aprende para adaptarse a la vida

· Educación: Para satisfacer las realidades de la vida

· Objetivo: Preparar a los estudiantes a encarar efectivamente las realidades de la vida

· Materia de Estudio: Requerida y el énfasis en el aprendizaje

· Metodología: Desarrollo de la persona como un todo

· Función del Maestro: Selecciona el conocimiento que debe ser aprendido

· Función del Estudiante: Enfatiza al individuo como un todo

· Evaluación: Cuantitativa, empleando medios científicos

· Debilidad: Una visión muy escueta/limitada; todo debe de ajustarse a las leyes naturales, de lo contrario sería incorrecto

i. Constructivismo. No existe una definición única y definitiva de lo que el constructivismo. Hay que entender sus características y su meta principal. A continuación habremos de plantear diversas conceptualizaciones de lo que es el constructivismo. Entonces, el constructivismo puede describirse como una posición filosófica que postula que la realidad o el conocimiento es creado por el propio individuo, fundamentado de experiencias personales previas y del conocimiento actual. Se enfatiza que la construcción interna del conocimiento se lleva a cabo principalmente a través de un aprendizaje activo por parte del estudiante. Otra manera de visualizar el constructivismo es como una teoría acerca del conocimiento y del aprendizaje que considera que el mundo es un proceso activo. Además, se puede describir como una perspectiva que enfatiza la participación activa de la persona que aprende para comprender y dar sentido a la información. Más aún, representa un movimiento pedagógico donde el estudiante construye su nuevo conocimiento a base del conocimiento inicial o de experiencias previas o nuevas. El constructivismo afirma que el conocimiento es algo que es creado por cada individuo, fundamentado de las experiencias personales y del conocimiento actual que posee el estudiante. Conforme la gente experimenta algo nuevo ellos internalizan esta con experiencias o construcción del conocimiento previamente establecido. Por consiguiente, bajo este tipo de enfoque filosófico y educativo, el aprendizaje representa la construcción interna del conocimiento. El modelo constructivista cuenta con las siguientes premisas:

· Ideas previas sobre los conceptos o fenómeno.

· Participación activa en la construcción del conocimiento.

· El individuo posee la capacidad cognitiva para construir su conocimiento activamente.

· Las experiencias individuales y el conocimiento actual proveen las bases para descubrir o construir el conocimiento del individuo.

· Las experiencias de aprendizaje son relevantes a la vida real del los alumnos.

· Las actividades educativas son medios sociales que ayudan a la construcción de esquemas conceptuales.

· Los maestros son simples facilitadores del aprendizaje.

Aprendizaje por descubrimiento. Esta modalidad se encuentra dentro de la filosofía constructivista. Bajo esta metodología de enseñanza, se presentan actividades de solución de problemas mediante las cuales los alumnos descubren los principios básicos. Durante las experiencias en el salón de clase enfocado en el aprendizaje por descubrimiento, debe haber una interacción y retrocomunicación constante entre el maestro y los estudiantes. En este ambiente, el estudiante trabaja mediante las siguientes acciones:

· Ofrece posibles soluciones o respuestas.

· Trata explicaciones alternas y logra conclusiones como evidencia.

· Hace preguntas relacionadas que fomenten investigaciones futuras.

· Tienen mucha interacción y discute las alternativas con otros compañeros.

· Consulta con sus compañeros para entender.

· Utiliza la información previa para preguntar, proponer posibles soluciones y toma de decisiones o juicios.

· El maestro también posee unas funciones vitales durante las actividades de descubrimiento, tales como:

· Realiza preguntas de importancia y relevantes necesaria para que los estudiantes puedan inferir conceptos.

· Provee tiempo para que los estudiantes trabajen actividades para la solución de problemas.

· Permite que los estudiantes hagan preguntas divergentes y creativas.

· Los estudiantes pueden evaluar su propio aprendizaje.

· Fomenta que los estudiantes interpreten y describan los conceptos desde el punto de vista del alumno.

Las características educativas del constructivismo se resumen a continuación:

· Objetivo: Construir el conocimiento

· Materia de Estudio: Variada

· Metodología: Solución de problemas, aprendizaje cooperativo y colaborativo; preguntas abiertas y análisis reflexivo; investigación.

· Currículo: Basado en el desarrollo de conceptos; adaptado a las necesidades de los estudiantes.

· Producto: Aplicación del conocimiento

· Aprendizaje: Activo, fundamentado en experiencias.

· Conocimiento: El estudiante desarrolla conceptos mediante actividades significantes activas (experiencias).

· Función del Maestro: Facilitador; proveer experiencias estimulantes y relevantes a la vida diaria. Busca divergencia y puntos de vista en los estudiantes

· Función del Estudiante: Es activo, inquisidor, cuestiona, analiza, evalúa, toma decisiones.; construcción; pensar, interpretar, cuestionar y explicar; participar en forma activa en la sociedad.

· Evaluación: "Assessment" auténtico, en contexto con la realidad del estudiante y de la materia de estudio.

SESIÓN 6

Tema: La educación en el Edén y en el periodo patriarcal

“El sistema de educación instituido al principio del mundo, en el Edén, debía ser un modelo para el hombre en todos los tiempos” (White, 1998, p. 20).

El Padre, el Hijo y Espíritu Santo emprendieron la grandiosa y admirable obra que habían proyectado: la creación del mundo. En seis días fueron creados los cielos y la tierra, el mar y lo que en ellos hay (Éxodo 20:11). Todo lo que Dios había creado era bueno (Génesis 1: 1-25).

Después de crear la tierra, y los animales que la habitaban, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo llevaron adelante su propósito, concebido antes de la caída de Satanás, de crear al hombre a su propia imagen. Habían actuado juntos en ocasión de la creación de la Tierra y de todos los seres vivientes en ella. Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Génesis 1:26). Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó (Génesis 1:27). “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana del sexto día” (Génesis 1:31).

Aunque todo cuanto Dios había creado era perfecto y precioso, y parecía que nada faltaba en la tierra creada por él para felicidad de Adán y Eva, le manifestó su gran amor, “y plantó el Señor Dios un huerto hacia el oriente, en Edén; y puso allí al hombre que había formado” (Génesis 2:8). Dios plantó un huerto especialmente para Adán y Eva.

En el principio, Dios creó un marco apropiado para un programa de educación, un aula al aire libre que incorporaba elementos estéticos, porque el campus abarcaba árboles agradables a la vista, frutos deseables para alimento y aun piedras preciosas (Génesis 1:1-25; 2:8-12).

“Adán y Eva con frecuencia, cuando caminaban por el jardín “al aire del día”, oían la voz de Dios y gozaban de comunión personal con el Eterno. Los pensamientos que él tenía para con ellos eran “pensamientos de paz, no de mal (Jeremías 29:11). Solo deseaba para ellos el mayor bien” (White, 1998, p. 21).

El plan de estudios en la educación de Adán y Eva en el Edén, incluía el estudio de la creación de Dios, con la naturaleza como su libro de texto (Génesis1:3,6, 9, 11, 14, 15, 20, 24; Salmos 19:1; Romanos 1:20). Incluía el trabajo manual que consistía en la placentera labor de cultivar ese huerto (Génesis 2:15). También incorporaba los principios del régimen alimentario (Génesis 1:29). Otra parte de su tiempo lo dedicaban en recibir la visita de los ángeles, escuchar sus instrucciones y dedicarse a feliz meditación (White, 2009). Los métodos de enseñanza estaban enfocados hacia un pensamiento de alto nivel (Taylor, 2018). Tan pronto como Adán fue creado, Dios le asignó la tarea cognitiva de dar nombre a los animales, lo que demandaba pensamiento creativo (Génesis 2:19). Con la creación de Eva, el aprendizaje se volvió colaborativo (Génesis 2:21, 22); en efecto, la única ocasión en el relato de la creación en la que Dios dijo que algo no era bueno fue cuando su estudiante estaba solo (Génesis 2:18).

Los primeros estudiantes recibieron una responsabilidad, tenían que administra la tierra: cultivar el jardín, cuidar de sus criaturas y usar sus recursos con sabiduría (Génesis 1:26-28; 2:15). El programa educacional incluía la evaluación (Génesis 2: 9, 16, 17). Un punto de evaluación, el árbol del conocimiento del bien y del mal, fue colocado en el jardín, y los estudiantes recibieron el poder de elección. Trágicamente, Adán y Eva desconfiaron de la bondad y la autoridad de Dios (Génesis 3:1-6). Trataron de obtener conocimiento aparte de él (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 2 Pedro 1:16). En consecuencia, fracasaron en la prueba y se les obligó a abandonar los estudios (Taylor, 2018).

La educación que tenía por centro la familia fue la que prevaleció en los días de los patriarcas. Dios proveyó, para las escuelas así establecidas, las condiciones más favorables para el desarrollo del carácter. Las personas que estaban bajo su dirección seguían el plan de vida que Dios había indicado al principio. Los que se separaron de Dios se edificaron ciudades y, congregados en ellas, se gloriaban del esplendor, el lujo y el vicio que hace de las ciudades de hoy el orgullo del mundo y su maldición. Pero los hombres que se aferraban a los principios de vida establecidos por Dios moraban en los campos y cerros. Cultivaban la tierra, cuidaban rebaños, y en su vida libre e independiente, llena de oportunidades para trabajar, estudiar y meditar, aprendían de Dios y enseñaban a sus hijos sus obras y caminos (Ed. 33,3).

SESIÓN 7

Tema: La educación en el desierto

Viven, ¡Viven! (título en inglés: Alive) es una película de 1993, del matrimonio formado por el director, y también productor, Frank Marshall y su esposa, productora también, Kathleen Kennedy. Está basada en el aclamado libro ¡Viven! (1974) de Piers Paul Read, que a su vez está basado en las entrevistas realizadas a los sobrevivientes del accidente del vuelo 571 de la Fuerza Aérea Uruguaya ocurrido en 1972.

Uno de los sobrevivientes, Fernando Parrado (interpretado por Ethan Hawke en la película), trabajó como asesor técnico. John Malkovich, interpretando al superviviente Carlitos Páez ya mayor, sirve de narrador en el comienzo y el final de la película.

Un documental complementario titulado Alive: 20 Years Later (¡Viven! 20 años después) fue escrito, producido y dirigido por Jill Fullerton-Smith y narrado por Martin Sheen.

La escuela del desierto

Mientras erraban por el desierto, en sus marchas de aquí para allá, en su exposición al hambre, la sed y el cansancio, bajo la amenaza de enemigos paganos, y en las manifestaciones de la Providencia que obraba para librarlos, Dios, al revelarles el poder que actuaba continuamente para bien de ellos, trataba de fortalecer su fe. Y habiéndoles enseñado a confiar en su amor y poder, era su propósito presentarles, en los preceptos de su ley, la norma de carácter que, por medio de su gracia, deseaba que alcanzaran.

Pero el pueblo era tardo para aprender la lección. Acostumbrado en Egipto a las representaciones materiales más degradantes de la Deidad, era difícil que concibiera la existencia o el carácter del Invisible. Compadecido de su debilidad, Dios le dio un símbolo de su presencia. “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos”.

En cuanto a la construcción del santuario como morada de Dios, Moisés recibió instrucciones para hacerlo de acuerdo con el modelo de las cosas que estaban en los cielos. El Señor lo llamó al monte y le reveló las cosas celestiales; y el tabernáculo, con todo lo perteneciente a él, fue hecho a semejanza de ellas. Pero por sí mismos, eran impotentes para alcanzar ese ideal. La revelación del Sinaí sólo podía impresionarlos con su necesidad e impotencia. Otra lección debía enseñar el tabernáculo mediante su servicio de sacrificios: La lección del perdón del pecado y el poder de obedecer para vida, a través del Salvador.

¡Qué escuela artesanal era la del desierto: Tenía por maestros a Cristo y sus ángeles! Todo el pueblo debía cooperar en la preparación del santuario y sus utensilios. Había trabajo para el cerebro y las manos. Se requería gran variedad de material, y todos fueron invitados a contribuir de acuerdo con el impulso de sus corazones. De ese modo, con el trabajo y las donaciones, se les enseñaba a cooperar con Dios y con sus semejantes. Además, debían cooperar en la preparación del edificio espiritual, es a saber, el templo de Dios en el alma.

Desde que salieron de Egipto habían recibido lecciones para su instrucción y disciplina. Aun antes de salir de allí se había esbozado una organización provisoria, y el pueblo había sido distribuido en grupos bajo el mando de jefes. Junto al Sinaí se completó la organización. En la administración hebrea se manifestaba el orden tan notable que caracteriza todas las obras de Dios. Él era el centro de la autoridad y el gobierno. Moisés, su representante, debía ejecutar sus leyes en su nombre. Luego se organizó el consejo de los setenta; les seguían los sacerdotes y príncipes, e inferiores a ellos los “jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez”, y finalmente los encargados de deberes especiales. El campamento estaba arreglado con orden exacto: En el medio estaba el tabernáculo, morada de Dios, y alrededor las tiendas de los sacerdotes y levitas. Alrededor de éstas, cada tribu acampaba junto a su bandera.

Se hacían observar leyes higiénicas estrictas, que eran obligatorias para el pueblo, no sólo por ser necesarias para la salud, sino como una condición para retener entre ellos la presencia del Santo. Moisés les declaró por autoridad divina: “Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento, para librarte... por tanto, tu campamento ha de ser santo”.

La educación de los israelitas incluía todos sus hábitos de vida. Todo lo que se refería a su bienestar era objeto de la solicitud divina y estaba comprendido en la jurisdicción de la ley de Dios. Hasta en la provisión de alimento, Dios buscó su mayor bien. El maná con que los alimentaba en el desierto era de tal naturaleza que aumentaba su fuerza física, mental y moral. En todos los viajes debía ir a la cabeza del pueblo el arca que contenía la ley de Dios.

Mientras el pueblo vagaba por el desierto, el canto era un medio de grabar en sus mentes muchas lecciones preciosas. Cuando fueron librados del ejército de Faraón, toda la hueste de Israel se unió en un canto de triunfo. Por el desierto y el mar resonaron a lo lejos las estrofas de júbilo y en las montañas repercutieron los acentos de alabanza: “¡Cantad a Jehová, porque en extremo se ha engrandecido”. Con frecuencia se repetía durante el viaje este canto que animaba los corazones y encendía la fe de los peregrinos. Por indicación divina se expresaban también los mandamientos dados desde el Sinaí, con las promesas del favor de Dios y el relato de los milagros que hizo para librarlos, en cantos acompañados de música instrumental, a cuyo compás marchaba el pueblo mientras unía sus voces en alabanza.

De ese modo se apartaban sus pensamientos de las pruebas y dificultades del camino, se calmaba el espíritu inquieto y turbulento, se inculcaban en la memoria los principios de la verdad, y la fe se fortalecía. La acción en concierto servía para enseñar el orden y la unidad, y el pueblo se ponía en más íntima comunión con Dios y con sus semejantes.

En las leyes encomendadas a Israel fueron dadas instrucciones explícitas en cuanto a la educación. Dios se había revelado a Moisés, en el Sinaí, como “misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad”. Estos principios, incluides en su ley, debían ser enseñados a los niños, por los padres y las madres de Israel. Moisés les declaró por indicación de Dios: “Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes”.

Estas cosas no debían ser enseñadas como una teoría seca. Los que enseñan la verdad deben practicar sus principios. Únicamente al reflejar el carácter de Dios en la justicia, la nobleza y la abnegación de sus propias vidas, pueden impresionar a otros.

La verdadera educación no consiste en inculcar por la fuerza la instrucción en una mente que no está lista para recibirla. Hay que despertar las facultades mentales, lo mismo que el interés. A esto respondía el método de enseñanza de Dios. El que creó la mente y ordenó sus leyes, dispuso su desarrollo de acuerdo con ellas. En el hogar y el santuario, por medio de las cosas de la naturaleza y el arte, en el trabajo y en las fiestas, en el edificio sagrado y la piedra fundamental, por medio de métodos, ritos y símbolos innumerables, Dios dio a Israel lecciones que ilustraban sus principios y conservaban el recuerdo de sus obras maravillosas. Entonces, al levantarse una pregunta, la instrucción dada impresionaba la mente y el corazón.

Como medios de educación, las fiestas de Israel ocupaban un lugar importante. En la vida común, la familia era escuela e iglesia, y los padres eran los maestros, tanto en las cosas seculares como en las religiosas. Pero tres veces al año se dedicaban unos días al intercambio social y al culto. Estas reuniones se celebraron primero en Silo y luego en Jerusalén. Sólo se exigía que estuvieran presentes los padres y los hijos, pero nadie deseaba perder la oportunidad de asistir y, siempre que era posible, todos los miembros de la casa asistían, y junto con ellos, como participantes de su hospitalidad, estaban el extranjero, el levita y el pobre.

Por medio de la distribución de la tierra entre el pueblo, Dios proveyó para él, lo mismo que para los moradores del Edén, la ocupación más favorable al desarrollo: El cuidado de las plantas y los animales. Otra provisión para la educación fue la suspensión de toda labor agrícola cada séptimo año, durante el cual se dejaba abandonada la tierra, y sus productos espontáneos pertenecían al pobre. De ese modo se daba oportunidad para profundizar el estudio, para que se realizaran cultos y hubiese intercambio social, y para practicar la generosidad, con tanta frecuencia asfixiada por los cuidados y trabajos de la vida.

El conocimiento de Dios, la comunión con él en el estudio y el trabajo, la semejanza a él en carácter, habían de ser la fuente, él medio y el blanco de la educación de Israel, educación impartida por Dios a los padres, y que ellos debían transmitir a sus hijos.

En la universidad del desierto, Moisés pasó cuarenta años en los desiertos de Madián, como pastor de ovejas. Aparentemente apartado para siempre de la misión de su vida, recibió la disciplina esencial para su realización. Mediante el dominio propio, debía obtener sabiduría para gobernar una multitud ignorante e indisciplinada. En el cuidado de las ovejas y los tiernos corderitos, debía obtener la experiencia que iba a convertirlo en un fiel y tolerante pastor de Israel. Para llegar a ser representante de Dios, debía recibir enseñanza de él.

Tal fue la experiencia que adquirió Moisés durante los cuarenta años de educación en el desierto. La sabiduría infinita no consideró este período como demasiado largo, ni como demasiado grande el precio que costaba impartir una experiencia semejante.

Los resultados de esa educación, de las lecciones allí enseñadas, están ligados, no sólo con la historia de Israel, sino con todo lo que desde ese día hasta hoy ha resultado para progreso del mundo. El mayor testimonio dado acerca de la grandeza de Moisés, el juicio pronunciado sobre su vida por la Inspiración, es: “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara”.

SESIÓN 8

Tema: La escuela de los profetas

Samuel estableció las escuelas de los profetas para que sirviesen de barrera contra la extendida corrupción resultante de la conducta inicua de los hijos de Elí y para fomentar el bienestar moral y espiritual del pueblo. Estas escuelas fueron una gran bendición para Israel al promover aquella justicia que engrandeció a una nación y la dotó de hombres aptos para actuar, en el temor de Dios, como dirigentes y consejeros. Al llevar a cabo este objeto, Samuel formó grupos de jóvenes piadosos, inteligentes y estudiosos. Se los llamó hijos de los profetas. Los instructores eran hombres no solamente versados en la verdad divina, sino personas que habían gozado por sí mismas de comunión con Dios y habían recibido el don especial de su Espíritu. Gozaban del respeto y la confianza del pueblo, por ser doctos y piadosos.

En los días de Samuel, había dos escuelas de esta clase: una en Rama, hogar del profeta, y la otra en Kiryat-jearim, donde entonces estaba el arca. Dos fueron añadidas en tiempo de Elías, en Jericó y Betel, y otras se establecieron más tarde en Samaria y Gilgal.

Los alumnos de estas escuelas se sostenían a sí mismos por medio de su propio trabajo como labradores y mecánicos. En Israel esto no se consideraba extraño o degradante; se tenía por un crimen el dejar que un niño creciese ignorando algún trabajo útil. En obediencia al mandato de Dios, a cada niño se le enseñaba algún oficio, aun en el caso de que tuviese que ser educado para un cargo sagrado. Muchos de los maestros religiosos se sostenían a sí mismos por medio del trabajo manual. Aun en época ulterior a la de Cristo, no se consideraba degradante que Pablo y Aquila se ganaran el sustento trabajando de fabricantes de tiendas.

Los principales temas de estudio eran la ley de Dios, con las instrucciones dadas a Moisés, historia sagrada, música sagrada y poesía. Era el propósito grandioso de todo estudio aprender la voluntad de Dios y los deberes de su pueblo. En las crónicas de la historia sagrada se seguían las huellas de Jehová. De los hechos del pasado se sacaban lecciones de instrucción para lo futuro. Las grandes verdades expuestas por los símbolos y sombras de la ley mosaica eran sacadas a luz y la fe se asía del objeto central de todo el sistema: el Cordero de Dios que había de quitar los pecados del mundo.

El idioma hebreo era cultivado como el más sagrado del mundo. Se mantenía un espíritu de devoción. No solamente se enseñaba a los alumnos el deber de orar, sino también cómo orar, cómo acercarse a su Creador, cómo ejercitar la fe en él y cómo comprender y obedecer las enseñanzas de su Espíritu. Inteligencias santificadas sacaban del tesoro de Dios.

El arte de la melodía sagrada era diligentemente cultivado. No se oía el frívolo vals ni la canción petulante que ensalzaba al hombre y apartaba la atención de Dios, sino sagrados y solemnes salmos de alabanza al Creador, que engrandecían su nombre y repetían sus obras maravillosas. De ese modo se hacía servir a la música para un propósito santo: dirigir los pensamientos hacia lo que era puro, noble y elevador y despertar en el alma devoción y gratitud hacia Dios.

¡Cuán grande es la diferencia entre las escuelas de la antigüedad, bajo la dirección de Dios mismo, y nuestras modernas instituciones de enseñanza! Hasta en los cursos de teología muchos alumnos se gradúan con menos conocimiento real de Dios y de la verdad religiosa que cuando ingresaron. Pocas instituciones pueden hallarse que no estén gobernadas por las reglas y costumbres del mundo. Hay pocas donde el amor de padres cristianos no se encuentre con amargos desengaños.

¿En qué consiste la superior excelencia de nuestros sistemas de educación? ¿En la literatura clásica con que se atiborra a nuestros hijos? ¿En los conocimientos en materia de adornos, adquiridos por nuestras hijas a costa de la salud o del vigor mental? ¿En el hecho de que la enseñanza moderna está en general tan separada de la Palabra de verdad, el Evangelio de nuestra salvación? ¿Consiste la suprema excelencia de la educación popular en tratar las materias aisladas de estudio, sin tomar en cuenta aquella investigación profunda que entraña el escudriñamiento de Dios y de la vida futura? ¿Consiste en llenar las mentes juveniles de conceptos paganos acerca de la libertad, moralidad y justicia? ¿No se corre peligro alguno al confiar nuestros jóvenes a la dirección de esos directores ciegos que estudian los oráculos sagrados con mucho menos interés que el que manifiestan en los clásicos de Grecia y Roma antiguas?

“La educación—observa un escritor—se está convirtiendo en un sistema de seducción”. Existe una falta deplorable de debida restricción y juiciosa disciplina. Los sentimientos más amargos, las pasiones más ingobernables, son excitados por la actitud de maestros indoctos e impíos. Las mentes de los jóvenes son fácilmente excitadas y beben la insubordinación como agua.

Es alarmante la ignorancia en cuanto a la Palabra de Dios entre la gente manifiestamente cristiana. A los jóvenes de nuestros colegios públicos se les ha privado de las bendiciones de las cosas sagradas. La conversación superficial, el mero sentimentalismo, pasan por instrucción en materia de conducta y religión; no obstante, carecen de las características vitales de la verdadera piedad. La justicia y misericordia de Dios, la belleza de la santidad, la recompensa segura por hacer bien, el carácter nefando del pecado y la certeza del castigo, no se graban en las mentes juveniles.

El escepticismo y la incredulidad, bajo agradable disfraz o como una solapada insinuación, hallan a menudo cabida en los libros escolares. En algunos casos, los principios más perniciosos han sido inculcados por los maestros. Las malas compañías están enseñando a los jóvenes lecciones de crimen, de disipación y de libertinaje cuya contemplación horroriza. Muchas de nuestras escuelas públicas son focos del vicio.

¿Cómo pueden ser protegidos nuestros jóvenes de estas influencias contaminadoras? Debe haber escuelas establecidas sobre los principios de la Palabra de Dios y gobernadas por los preceptos de ella. Debe haber otro espíritu en nuestras escuelas para animar y santificar cada rama de educación. Se debe buscar fervientemente la cooperación divina. Y no buscaremos en vano. Las promesas de la Palabra de Dios son nuestras. Podemos esperar la presencia del maestro celestial. Podemos ver el Espíritu del Señor derramado como en las escuelas de los profetas y que cada cosa participe de una consagración divina. La ciencia será entonces, como fué para Daniel, la sierva de la religión; y todo esfuerzo, desde el primero al último, tenderá a la salvación del hombre—alma, cuerpo y espíritu—y a la gloria de Dios por medio de Cristo.—The Signs of the Times, 31 de agusto de 1885. Reproducido en Fundamentals of Christian Education, 95-99.

SESIÓN 9

Tema: José, un hombre fiel en toda prueba

El programa de infidelidades más polémico de Brasil

31 de agosto de 2016

https://www.ayojon.mx/nota/7071.el-programa-de-infidelidades-mas-polemico-de-brasil

El contenido explícito del programa de televisión brasileño llegó a tal nivel que la producción constantemente debía censurar las escenas.

“Teste de fidalidade” se transmitió desde el 2 de marzo de 2013 hasta el 31 de mayo de 2015, cada una de sus emisiones era garantía de polémica por las eróticas situaciones que se transmitían.

La dinámica del programa consistía en poner a “prueba” a uno de los miembros de alguna pareja. En la mayoría de los casos eran varones a quienes se sometía a experimentación, a quienes se les citaba en algún lugar bajo cualquier pretexto y entonces una escultural chica los seducía hasta lograr los actos más sugerentes e íntimos.

Dichas imágenes eran transmitidas al otro elemento de la pareja, quien decidía confrontar al “infiel” en pleno show antes las cámaras.

Los capítulos de aquella criticada emisión aún siguen reproduciéndose a escala masiva e internacional, pese a que ya pasó más de un año de la transmisión del último capítulo.

Test de Fidelidad (abrir)

Vea a continuación 5 lecciones de José que podemos aplicar también en nuestra vida:

1- La envidia es algo que no vale la pena

“Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos, le aborrecían, y no podían hablarle pacíficamente.”(Génesis 37:4)

Los hermanos de José le tenían envidia y conspiraron para matarlo. Afortunadamente, los hermanos Rubén y Judá no estaban de acuerdo con la idea. Así, los demás lo vendieron como esclavo y fue enviado a Egipto. Un tiempo después, los mismos hermanos que lo habían abandonado fueron a Egipto a pedir ayuda, pues, en ese momento, los pueblos enfrentaban una gran miseria. Y José, como gobernador, los recibió feliz, con la mano extendida.

2- Siempre haga su mejor esfuerzo

“Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú.” (Génesis 41:40)

José siempre se mantuvo firme en los valores que venían de Dios, incluso en tierras extrañas. Cuando llegó como esclavo a Egipto, fue comprado por Potifar, miembro de la corte del faraón. José era muy responsable, de tal forma que Potifar le confiaba el cuidado de la casa. Incluso cuando la mujer de Potifar acosaba a José, para que se acostara con ella, el muchacho no traicionó los valores de Dios. Después de muchas luchas y dificultades, el faraón lo nombró gobernador de Egipto y le dio la mayor confianza que alguien podría recibir en aquella tierra.

3- Incluso en las luchas hay que mantener la fe en Dios

“Y tomó su amo a José, y lo puso en la cárcel, donde estaban los presos del rey, y estuvo allí en la cárcel. Pero el Señor estaba con José y le extendió su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la cárcel. Y el jefe de la cárcel entregó en mano de José el cuidado de todos los presos que había en aquella prisión; todo lo que se hacía allí, él lo hacía. No necesitaba atender el jefe de la cárcel cosa alguna de las que estaban al cuidado de José, porque el Señor estaba con José, y lo que él hacía, el Señor lo prosperaba.” (Génesis 39:20-23)

José fue muy perjudicado por lo menos dos veces en su vida. La primera cuando sus hermanos lo vendieron como esclavo, y la segunda cuando terminó en la prisión, después de la trampa que la esposa de Potifar le había hecho. Sin embargo, él no buscó venganza, ni renunció a seguir luchando, sino que actuaba con prudencia y sabiduría delante de todos, honrando al Dios que servía. Y esas personas, alrededor de José, percibieron su buen ejemplo.

4- Debemos vigilar y huir del pecado

“¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?” (Génesis 39:9)

José tenía un carácter valioso, y por eso sus acciones llamaban la atención de todos. Las personas veían en él un brillo diferente. Sin embargo, eso era solo un reflejo de la reverencia y temor que él tenía por Dios. El Señor estaba por encima de cualquier elección que José hacía. Cuando fue confrontado con el pecado, la primera pregunta que le vino a la mente fue la del versículo anterior.

5- Debe saber perdonar

” Y dijo José a sus hermanos: Yo soy José; ¿vive aún mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados delante de él. Entonces dijo José a sus hermanos: Acercaos ahora a mí. Y ellos se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os pese de haberme vendido acá; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros.” (Génesis 45:3-5)

José sabía que Dios tenía un propósito especial en su vida; y sabía que Dios estaba con él hasta el final. Por eso, José no tenía amargura ni rencor, no guardaba recuerdos tristes. Aprendió a perdonar a todos los que se habían equivocado con él.

El sueño de Dios

Aunque José no supiera de que manera podría glorificar a Dios con su vida, él se puso a la entera disposición para ser un instrumento de honra, no solamente para soñar, sino principalmente para realizar los sueños de Dios en su vida.

Si usted también tiene un sueño, que a sus ojos parece imposible, pero como José, usted cree y quiere luchar para alcanzarlo, ore a Dios.

SESIÓN 10

Tema: Moisés, un poderoso hombre de fe

Lecciones de la vida de Moisés

I. Lección no. 1: Dios usa a los humildes, no a los orgullosos.

Número 12: 3 nos dice: "Ahora, Moisés era muy humilde, más que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra". ¿Cómo te gustaría que se dijera de ti? La Biblia registra que Moisés es el hombre más manso de la Tierra. Debido a esto, Dios eligió a Moisés para ser el líder físico de los israelitas.

La verdadera humildad es encontrar tu confianza en Dios, en lugar de en ti mismo.

Moisés se ha vuelto muy popular entre su pueblo y, según Josephus, un historiador judío, podría haber sido un general que haya liderado el ejército egipcio. No solo eso, "Moisés fue aprendido en toda la sabiduría de los egipcios, y fue poderoso en palabras y hechos" (Hechos 7:22).

II. Lecciones no. 2: Dios peleará nuestras batallas por nosotros.

Tal vez la escena más dramática y famosa en la vida de Moisés y los israelitas sea la separación del Mar Rojo. Se han producido películas para representar este acto más asombroso e impresionante de Dios.

La historia se encuentra en Éxodo 14. Los israelitas han huido de la tierra de Egipto. Sin embargo, Dios endureció el corazón de Faraón y persiguió a los israelitas (Éxodo 14: 8). Cuando el ejército egipcio se acerca, los israelitas "estaban muy asustados, y los hijos de Israel clamaron al SEÑOR" (versículo 10).

La feliz liberación de los israelitas se ha convertido rápidamente en quejas y murmuraciones. Han perdido la vista de la bondad y el poder del Dios Todopoderoso. En lugar de confiar en Dios, culparon a Moisés de traerlos al desierto para que murieran.

Dios NUNCA pierde una batalla. La pregunta ahora es, ¿de qué lado estarás de pie cuando el polvo finalmente se asiente?

La misma palabra de Moisés debe ser profundamente inculcada en nuestros corazones en nuestras mentes. Sus palabras sonaron verdaderas durante su tiempo y es muy cierto que esas palabras también son ciertas hoy.

Moisés dijo poderosamente en Éxodo 14: 13-14:

“NO TENGA MIEDA. Quédate quieto y mira la salvación del Señor, que Él realizará para ti hoy. Para los egipcios que ves hoy, no volverás a ver más para siempre. El Señor peleará por ti , y tú callarás ".

III. Lección no. 3: Con gran poder viene gran responsabilidad.

Como humilde y sumiso Moisés a los mandamientos de Dios, todavía era humano y estaba obligado a cometer errores. Uno de los mayores errores de

Nunca llegaremos a un punto en nuestra vida que seamos demasiado perfectos y que no tengamos nada que aprender.

Dios le dio una instrucción muy específica y fácil a Moisés. Dios le ordenó a Moisés simplemente tomar la vara, reunir la asamblea y hablar a la roca para que la gente vea (Números 20: 8). Sin embargo, Moisés, en este momento, no siguió las instrucciones específicas de Dios. En lugar de hablar con la roca, golpeó la roca no una, sino dos veces. En esencia, Moisés estaba golpeando a Jesucristo (I Corintios 10: 4).

IV. Lecciones no. 4: Escoge los tesoros del cielo en lugar de los tesoros de este mundo

Aunque nació como esclavo, Moisés fue envuelto con una prenda que solo usan los derechos de autor el día en que fue encontrado por la hija del faraón. Creció en el palacio real de Egipto y se convirtió en uno de los hombres más poderosos de la tierra. Tiene todas las riquezas que podría desear y una vida cómoda con la que cualquier esclavo soñaría.

Con todos estos placeres y tesoros terrenales, Hebreos 11: 24-27 tiene esto que decir acerca de Moisés:

“Fue la fe la que hizo que Moisés, cuando creció, se negara a ser llamado hijo de la hija del rey. Prefirió SUFRIR CON EL PUEBLO DE DIOS en lugar de disfrutar del pecado por un momento . Consideró que sufrir el desprecio por el Mesías valía mucho más que todos los tesoros de Egipto , porque mantuvo sus ojos en la recompensa futura. Fue la fe la que hizo que Moisés abandonara Egipto sin temer la ira del rey. Como si viera al Dios invisible, se negó a volver atrás ”(BBE).

Como cristianos, nuestro valor no se encuentra en el éxito físico. Nuestro valor se encuentra en los ojos de Dios.

V. Lección no. 5: Desarrollar una relación personal con Dios.

Como cualquier otro hombre y mujer fiel, Moisés tuvo una relación muy estrecha con Dios. Debemos darnos cuenta de que es imposible ser fieles a Dios si no tenemos una relación cercana con él. La fe comenzará con el establecimiento de una relación íntima con Dios.

Hay al menos dos versículos que testifican la cercanía de Moisés a Dios:

"Así habló Jehová a Moisés cara a cara, como habla un hombre a su amigo" (Éxodo 33:11)

"Pero desde entonces no ha surgido en Israel un profeta como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara" (Deuteronomio 34:10).

Cuando desarrollamos una relación cercana con Dios, todas las cosas caerán en su lugar correcto.

“Moisés era un hombre muy humilde, más que cualquier otro hombre sobre la faz de la tierra”

Nm 12:3

Definición de mansedumbre

TEST DE MANSEDUMBRE

ÍTEMS	Nunca	Casi nunca	A veces	Casi siempre	Siempre
1. ¿Te disculpas cuando cometes un error?	0	1	2	3	4
2. ¿Sigues los consejos de personas que consideras que tienen más experiencia que tú?	0	1	2	3	4
3. ¿Te influyen las lecturas?	0	1	2	3	4
4. ¿Eres de las personas que suele mirarse al espejo siempre que tiene ocasión (en casa, en el coche, en la calle, o en cualquier lugar donde haya un espejo...)?	0	1	2	3	4
5. ¿Tienes amistades con menor nivel de estudios que tú?	0	1	2	3	4
6. Cuando discutes, ¿expones tus argumentos con calma?	0	1	2	3	4
7. ¿Te molesta que te avisen cuando estás haciendo algo mal?	0	1	2	3	4
8. ¿Estás pendiente de la ropa, los coches o las casas que compran tus amistades (las posesiones ajenas)?	0	1	2	3	4
9. ¿Discutes con frecuencia por tener siempre la razón?	0	1	2	3	4
10. ¿Te cuesta admitir que alguien que no piense como tú podría tener razón y tú estar equivocad@?	0	1	2	3	4
11. ¿Te comparas a menudo con tus amistades u otras personas?	0	1	2	3	4
12. ¿Te molesta si tienes que pedir consejo?	0	1	2	3	4
13. ¿Mientes a veces para quedar bien?	0	1	2	3	4
14. ¿Insistes mucho en los errores ajenos?	0	1	2	3	4
15. ¿Te parece que los que te rodean tienen temor a discutir contigo?	0	1	2	3	4
16. Cuando sales con alguien, ¿cuidas mucho tu forma de vestir?	0	1	2	3	4
17. ¿Crees en general que la gente es poco inteligente?	0	1	2	3	4
18. ¿Te consideras una persona vanidos@?	0	1	2	3	4

Alta tendencia a la humildad 0 - 14
Tendencia moderada a la humildad 15 – 29
A veces humilde, a veces soberbio 30 - 43
Nivel moderado de soberbia 44 - 58
Alto nivel de soberbia 59 -72

SESIÓN 11

Tema: Daniel, un embajador del cielo

Desmond Doss, un soldado de US Army durante la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en el primer objetor de conciencia en recibir la Medalla de Honor por salvar a más de 75 soldados heridos poniendo en riesgo su propia vida. Desmond Doss nació el 7 de febrero de 1919 en Lynchburg (Virginia). Sus padres, Tom y Bertha Doss, lo criaron bajo la doctrina y las creencias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Desde muy temprana edad, Desmond estuvo muy influenciado por la Biblia y sus enseñanzas, particularmente por el mandamiento de no matar. En abril de 1942, Desmond fue reclutado por el Ejército de los Estados Unidos, el problema era que él seguía negándose a portar un arma; así que fue alistado como objetor de conciencia (aunque a él le gustaba decir que era un “cooperador de conciencia” y que de esta forma podría “servir a Dios y al país“). Adscrito al Cuerpo Médico de la 77th División de Infantería, el estricto seguimiento de sus enseñanzas religiosas, incluso el respeto del sábado (shabat) como día de reposo, le acarrearon continuas burlas de sus compañeros y actos de indisciplina ante sus mandos.

En mayo de 1945, en el asalto anfibio de los aliados a la isla de Ryukyu de Okinawa, un batallón de marines fue enviado a tomar una posición japonesa sobre un acantilado de 120 metros. Tras escalar aquella pared, fueron recibidos por un intenso fuego enemigo. Doos veía cómo sus compañeros caían y en lugar de refugiarse -como hicieron otros- consiguió sacar de aquella ratonera a más de 75 marines heridos arrastrándolos o cargándolos uno a uno, y llevarlos hasta el borde del acantilado desde donde serían bajados con cuerdas. Durante varios días continuó atendiendo a los heridos menospreciando el peligro que le rodeaba, hasta que el 21 de mayo, cerca de Shuri, fue alcanzado en las piernas por la metralla de una granada. Cuando estaba a punto de ser evacuado en una camilla, Doss vio a otro soldado que estaba peor que él y dejó la camilla para que la ocupase su compañero. Entonces, recibió un disparo en un brazo que le fracturó un hueso. Sin poder ponerse en pie, herido en un brazo y sin que nadie pudiese ayudarle, rompió su juramento… cogió un fusil y lo utilizó para entablillarse el brazo y arrastrarse para llegar hasta el hospital de campaña. Hasta para los solados que antes se burlaban de él, Doss se había convertido en un símbolo de coraje y determinación.

En octubre de 1945, Desmond Doss recibió la Medalla de Honor de manos del presidente Harry S. Truman durante una ceremonia en la Casa Blanca. Doss regresó del Pacífico enfermo de tuberculosis y, aunque fue tratado con antibióticos, perdió un pulmón. En 1970, y debido a una sobredosis accidental de antibióticos, se quedó sordo. Vivió el resto de su vida como un hombre humilde y el 23 de marzo de 2006, a la edad de 87 años. Fue el protagonista del libro “El héroe más improbable” (1967) y el documental “El objetor de conciencia” (2004).

SESIÓN 12

Tema: Jesús, un modelo a seguir

Gattaca es por derecho propio un clásico moderno de la ciencia ficción. Ganadora del premio a mejor película en el festival de Sitges, significó el primer trabajo de Andrew Niccol que también escribió el guión de El Show de Truman. Ambientada en una sociedad futura, en la que la mayor parte de los niños son concebidos con técnicas de selección genética. Vincent (Ethan Hawke), nace con una deficiencia cardíaca y no le auguran más de treinta años de vida. Desde niño, sueña con viajar al espacio, pero sabe muy bien que nunca será seleccionado por haber sido concebido de manera natural. La vida le ofrecerá una oportunidad: suplantar a Jerome (Jude Law), un deportista tratado genéticamente que se quedó paralítico por culpa de un accidente. De este modo, se convertirá en Jerome para ingresar en la Corporación Gattaca, y conseguir que lo selecciona para cumplir su sueño. Un film con un gran guión que esconde multitud de guiños hacía el tema del tratamiento genético:

El nombre de Gattaca esta formado por las cuatro iniciales de las proteinas que forman el ADN: adenina, guanina, citosina y timina (A, G, C y T). Durante los títulos de crédito estas cuatro letras aparecen marcadas en azul.
No solo el nombre de Gattaca tiene referencias al ADN, durante todo el film aparecen numerosas referencias, la más visible es la escalera en forma de caracol helicoidal como la estructura doble del ADN.
A pesar de que el primer borrador del guión no tuvo nombre, el film se rodó bajo el nombre de El Octavo Día, en referencia a la historia bíblica de la Creación y el hecho de sentirse el hombre cercano a Dios en cuento al tema de la manipulación genética y la creación de vida artificial.
La saga de videojuegos Metal Gear Solid presenta numerosas referencias a Gattaca en varias de sus partes correspondientes a las tramas relacionadas con los tratamientos genéticos.
A pesar de ser un film futurista, los edificios que aparecen a las escenas exteriores son de los años 50. Pertenecen al movimiento arquitectónico llamado Brutalismo, que empleaba enormes estructuras de hormigón repetitivas y bastas con la intención de expresar los materiales en bruto.
El lugar donde se rodó la Corporación Gattaca fue el mismo escenario donde George Lucas filmó en 1971 su opera prima THX1180, otro gran clásico de la ciencia ficción.
A pesar de que en la historia Ethan Hawke tiene que someterse a una operación para crecer 15 cm e igualarse a Jude Law, en la vida real ambos miden lo mismo.
El nombre del personaje de Uma Thurman es Irene Cassini. Cassini fue uno de los astrónomo más importantes del siglo XVII que destacó en el estudio de Saturno, planeta clave dentro de la historia de Gattaca.
Jude Law pide ser llamado por su segundo nombre, Eugene, que viene del griego significando el bien nacido. La Eugenesia es la mejora hereditaria o racial que se obtiene mediante la intervención manipulada, o lo que es lo mismo, el tema principal del film.
Ethan Hawke y Uma Thurman iniciaron una relación durante el rodaje de esta película y en 1998 terminaron casándose, aunque en 2004 se divorciaron.

La naturaleza y la persona de Cristo

Wadie Farag

Los primeros siete siglos de la era cristiana fueron testigos de la lucha de la iglesia con valentía contra varias herejías que se ocuparon principalmente de: a. el estado de Cristo como Dios, y b. La relación encarnada entre su naturaleza divina y humana. Estos dos problemas, ambos relacionados con Cristo, fueron objeto de controversias prolongadas conocidas como las controversias trinitarias y cristológicas. Mientras que la controversia trinitaria sacudió la iglesia en los primeros cuatro siglos de la era cristiana, la controversia cristológica la siguió desde el siglo V hasta el siglo VII, o hasta el surgimiento del Islam.

Debido a estas dos controversias, la iglesia convocó a varios consejos para decidir en contra de las enseñanzas heréticas. Algunas de estas herejías han sobrevivido hasta nuestros días, mientras que otras han sido revividas por algunos teólogos y predicadores modernos. Si bien nosotros, como pueblo, hemos definido nuestra posición con referencia a estas dos doctrinas, muchos en nuestras filas desconocen las disputas y filosofías finas que existen y han existido con referencia a la preexistencia de Cristo y su encarnación. Estas disputas, que no se discuten ampliamente en tierras cristianas (aunque se discuten lo suficiente), se agitan continuamente en las áreas predominantemente musulmanas del mundo. Entre los millones de musulmanes que constituyen más de una décima parte de la población mundial, sus amigos musulmanes confrontan diariamente a los cristianos con las complejidades de estos misterios. Cientos de millones de musulmanes que creen en Cristo como apóstol de Dios y niegan su deidad todavía no han resuelto lo que resolvieron los consejos de la iglesia hace siglos. También es debatido por millones de los llamados cristianos.

Las doctrinas que a menudo se debatieron en los primeros siete siglos bien valen nuestro estudio. A continuación se presenta una encuesta de los diferentes puntos de vista sobre la persona y la naturaleza de Cristo que enfrentó a la iglesia en los primeros siete siglos, así como en tiempos posteriores. Estas controversias se centraron en la lucha de la iglesia con los ebionitas nazarenos, corintios y gnósticos (alrededor del cambio del primer siglo); Docetae (AD 70-170); los arrianos (Arrio fue condenado en Nicea en el año 325 dC); los nestorianos (en el año 431 dC Nestorio fue removido del Patriarcado de Constantinopla); y los eutiquianos (condenados en Calcedonia en el año 451 d. C.). Las teorías presentadas por estos grupos y otros hicieron que la iglesia abordara cuestiones tales como:

Si Cristo es Dios, ¿sería eso incompatible con la doctrina del monoteísmo?
¿Es Cristo un simple hombre que mantuvo una relación peculiar con Dios?
¿El Hijo de Dios nació de una virgen y hubo una unión personal entre lo divino y lo humano en Cristo?
¿Cómo pudo Cristo haber tenido un nacimiento sobrenatural y cómo pudo haber habido una hipóstasis preexistente del Hijo?
Si la materia es mala y Cristo era puro y santo, ¿eso significaría que el cuerpo humano de Cristo era simplemente fantasmal?
¿Estaba Cristo poseído de una divinidad absoluta o era el primero y el más alto de todos los seres creados?
¿Hubo alguna alma humana en Cristo y tomó Cristo en unión consigo mismo una naturaleza humana completa?
¿Poseía Cristo dos naturalezas y dos personas o tenía dos naturalezas en una persona?
¿Fue Cristo Dios encarnado o un hombre deificado?
¿Las dos naturalezas de Cristo eran distintas y coexistentes o ambas se mezclaban en una sola?
¿Son las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, actuadas por dos voluntades o por una voluntad que controla ambas naturalezas?
¿El nacimiento, la vida física y la muerte de Jesús fueron reales o simplemente dieron la apariencia de realidad?

Estos son algunos de los problemas que la iglesia tuvo que resolver contra las enseñanzas heréticas que tenían como objetivo destruir la creencia en la paradoja de un monoteísmo trino y el misterio de la Encarnación. Hombres como Ireneo del siglo II y Atanasio del cuarto, y otros, avanzaron heroicamente en defensa de la doctrina ortodoxa. Más tarde, para resolver disputas relacionadas con la naturaleza de Cristo, se convocó al concilio de Calcedonia en el año 451 d. C. Este concilio promulgó lo que luego se conoció como el Símbolo de Calcedonia, que dice en parte:

Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos con un solo consentimiento, enseñamos a los hombres a confesar al mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Dios y también perfecto en la virilidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de un alma y cuerpo [racional] razonables; consustancial [coesencial] con el Padre según la Divinidad, y consustancial con nosotros según la masculinidad; en todas las cosas como a nosotros, sin pecado; engendrado antes de todas las edades del Padre según la Divinidad, y en estos últimos días, para nosotros y para nuestra salvación, nacidos de la Virgen María, la Madre de Dios, según la virilidad; el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, sin confusión, inmutable, indivisible, inseparable;la distinción de las naturalezas no es de ninguna manera quitada por la unión, sino más bien la propiedad de cada naturaleza preservada y concurrente en una Persona y una Subsistencia. — Pmur. SCHAFF, Los credos de la cristiandad, vol. 2, p. 62)

Esta fue la decisión tomada por el consejo hace siglos. ¿Cómo habría resuelto o cómo resolvería en la actualidad tales disputas sobre la naturaleza del Infinito? ¿Cuáles serían sus respuestas a las doce preguntas anteriores? Aquí debe afirmarse que no hay nada de malo en plantear tales preguntas siempre que se siga el procedimiento correcto para responderlas. Al discutir la pregunta sobre la naturaleza del Eterno, se deben seguir ciertos principios fundamentales:

Que la naturaleza de Dios el Hijo solo puede entenderse a partir de lo que Dios ha revelado.
Que Dios en su sabiduría ha considerado conveniente no revelar todo lo que le concierne.
Que sería imposible para el hombre finito comprender completamente al Infinito.
Que la incapacidad del hombre para comprender el misterio de la Encarnación es solo una prueba de la incapacidad del hombre y no del absurdo de lo que se ha revelado.
Que es racional que el hombre acepte lo que se ha revelado acerca de la Encarnación, incluso si es incapaz de comprender su misterio.

Estos son principios fundamentales que deben seguirse al tratar cualquier tema que tenga que ver con la naturaleza del Infinito. Debido a que el hombre no puede explicar la naturaleza de Dios o el misterio de la Encarnación no hay evidencia de que Dios no sea un Dios trino o que la Encarnación no haya tenido lugar. Sin embargo, es una evidencia de la insuficiencia, la ignorancia y la incapacidad del hombre. La ignorancia del hombre no puede tomarse como una prueba contra la naturaleza revelada de Dios. Pero es una prueba de su ignorancia y limitaciones.

No es impensable sostener que el hombre nunca puede comprender todos los misterios de la Encarnación. Estos misterios son más altos que los pensamientos más elevados que el hombre pueda alcanzar. Tratan no solo de cómo Dios se nos ha revelado sino de cómo está en sí mismo. La pregunta realmente es, ¿puede cualquier ser humano comprender a Dios? No puede. El hombre ni siquiera puede comprender la fisiología de su propio tracto digestivo y mucho menos la naturaleza del Invisible. ¡Siempre es una maravilla para el hombre cómo su propio sistema digestivo digiere casi todo lo comestible, excepto el estómago mismo! El hombre puede comer maíz, repollo y media docena de otras variedades sin el más mínimo conocimiento del proceso químico que tiene lugar en su propio estómago. Nunca comprenderá completamente los misterios de cómo su propio tracto digestivo selecciona las sustancias necesarias sin preocuparse por su parte de si sus huesos tendrán suficiente calcio o si almacenará suficiente grasa para las emergencias necesarias. El sistema digestivo, sin la ayuda de su propietario, alimenta el cabello, las uñas, los huesos, las hormonas, almacena la grasa y todo. Este misterio, tan cercano al hombre, no es completamente comprendido por él. Entonces, ¿cómo puede el hombre sostener que si no puede entender el Infinito, no lo es? También podría afirmar que su propio sistema digestivo no lo es. no es completamente comprendido por él. Entonces, ¿cómo puede el hombre sostener que si no puede entender el Infinito, no lo es? También podría afirmar que su propio sistema digestivo no lo es. no es completamente comprendido por él. Entonces, ¿cómo puede el hombre sostener que si no puede entender el Infinito, no lo es? También podría afirmar que su propio sistema digestivo no lo es.

El hombre puede pasar desde ahora hasta el final de los tiempos en un esfuerzo por comprender la naturaleza de Dios, pero sus esfuerzos serán en vano. Puede sostener que puede entender que Dios es un Ser solitario, y que un Dios trino es impensable. Sin embargo, sus argumentos no tienen fundamento, ya que el hombre ni siquiera puede comprender la naturaleza de un Ser solitario. ¿Cómo puede un ser humano comprender, y mucho menos explicar, independientemente de cuán lejos podamos llegar por nuestra imaginación en los eones no medidos del pasado, que Dios existió? Si ese Dios solitario creó el cielo, la tierra, el espacio y todas las cosas, ¿dónde estaba antes de crear el espacio? Se podrían hacer infinitas otras preguntas a aquellos que niegan la encarnación y la naturaleza trina de Dios sobre la base de que es incomprensible, para probar que nadie, ni siquiera ellos mismos, afirman que comprenden la naturaleza de un Dios solitario. realmente puede entender la naturaleza de un Ser Infinito. Todo lo que el hombre puede creer con certeza es lo que Dios ha revelado acerca de sí mismo y de su encarnación. Esta revelación debemos buscarla en la Biblia y luego aceptar lo que se revela. Este es el único curso sensato a seguir.

Con esto en mente, el investigador debe buscar saber lo que Dios ha revelado en la Biblia acerca de la Encarnación. Los siguientes son algunos hechos relacionados con la naturaleza de Cristo como se revela en el Libro Inspirado:

I. La Biblia llama expresamente a Cristo "hombre"

Juan 8:40 . "Pero ahora buscas matarme, un hombre que te ha dicho la verdad".

Hechos 2:22 . "Jesús de Nazaret, un hombre aprobado por Dios entre ustedes por milagros, maravillas y señales".

1 Corintios 15:21 . "Porque desde que el hombre vino la muerte, por el hombre vino también la resurrección de los muertos".

1 Timoteo 2: 5 . "Porque hay un Dios y un mediador entre Dios y el hombre, el hombre Cristo Jesús".

II Cristo se llamó a sí mismo "Hijo del hombre" y se le conoce con el mismo título mientras está en el cielo y con referencia a su regreso en las nubes

Mateo 20:28 . "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar".

Hechos 7:56 . "He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre parado a la diestra de Dios".

Mateo 24:30 . "Y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo". (Ver tambiénMateo 25:31 ; Juan 5:27 ; Dan. 7:13 , 14. )

III. Cristo se desarrolló de manera similar a otros seres humanos. Se dice que posee los mismos elementos esenciales y ejerce poderes similares a los de los seres humanos

Lucas 2:40 . "El niño creció y se fortaleció en espíritu".

Lucas 24:39 . "He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: tómame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como me ves a mí".

Juan 4: 6 . "Jesús, pues, cansado de su viaje, se sentó así en el pozo". (Ver también Mateo 4: 2 ;Juan 12:27 ; 19:28 ; Hebreos 2:18 .)

IV. Cristo murió en la cruz

Juan 19:30 , 34. "Inclinó la cabeza y entregó el fantasma". "Pero uno de los soldados con una lanza le atravesó el costado y de inmediato salió sangre y agua".

V. Cristo no tenía pecado y, por lo tanto, no ofreció sacrificio alguno por los pecados cometidos o heredados. Nunca pidió perdón para sí mismo, sino que impartió perdón a los demás

Juan 8:46 . "¿Cuál de ustedes me convence de pecado?"

Juan 14:30 . "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí".

Lucas 23:34 . "Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos".

Mateo 9: 2 . "Hijo, ten ánimo; tus pecados te serán perdonados". (Ver también Lucas 1:35 ; 2 Cor. 5:21 ; Heb. 4:15 ; 7:26 .)

VI. Cristo es Dios en el sentido más elevado. Se reconoció a sí mismo como el Hijo de Dios; se identifica como Yahweh; es igual al Padre y ejerce poderes divinos y prerrogativas.Juan 9:35. "¿Crees en el Hijo de Dios?"

Hebreos 1:10 . "Y tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra". (Compárese con Salmo 102: 22 , dondese usa Yahweh ).

Juan 5:23 . "Que todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre".

Juan 2:24 , 25 . "Pero Jesús no se comprometió con ellos, porque conocía a todos los hombres, y no necesitaba que ninguno testificara del hombre: porque sabía lo que había en el hombre".

Mateo 9: 6 . "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados".

VII. Cristo, quien es Dios en el sentido más elevado, se hizo hombre.

Juan 1:14 . "Y el Verbo se hizo carne". (Cristo se convirtió en lo que no era).

Juan 8:58 . "Antes que Abraham fuese, yo soy" (cf. Ex. 3:14 ).

1 Juan 4: 2 . "Por la presente, conozcan el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios".

Cristo se hizo carne. Él era Dios en la forma y la moda de un hombre. No es que Cristo fuera dos personas, un Cristo divino y un Cristo humano, sino que el mismo Cristo divino estaba vestido de humanidad y habitó entre nosotros. Esto se evidencia por el hecho de que Cristo mientras estuvo en la tierra nunca se dirigió a Su propia persona divina en el cielo como, por ejemplo, se dirigió al Padre en oración. Cristo reconcilió a los judíos y gentiles "en un solo cuerpo" ( Ef. 2:16 ), no dos, por Su expiación en la cruz. "La Palabra se hizo carne".

VII. Cristo fue completamente divino y humano al mismo tiempo. Fue llamado Hijo de Dios e Hijo del hombre.

Lucas 1:35 . "Esa cosa santa que nacerá de ti se llamará Hijo de Dios".

Filipenses 2: 7 . "No se hizo famoso, y asumió la forma de un sirviente, y fue hecho a semejanza de los hombres". (Ver Lucas 19:10 ; Juan 6:62 .)

VIII Cristo retendrá para siempre su naturaleza humana. La unión de la humanidad con la deidad es eterna.

Hebreos 7:24 . "Pero este hombre, porque continúa siempre, tiene un sacerdocio inmutable".

Lucas 24:39 . "He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: tómame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como me ves a mí".

IX. La unión de la naturaleza divina y humana en una persona es necesaria para constituir a Cristo como el único mediador entre Dios y el hombre. Ninguna criatura puede hacer eso, porque Dios es infinitamente más alto que la criatura más grande. Cristo puede hacerse hombre porque es omnipotente y porque el hombre al principio fue creado a su imagen

Hebreos 2:17 . "Por lo cual, en todas las cosas, le correspondía hacerse semejante a sus hermanos, para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas pertenecientes a Dios, para hacer la reconciliación por los pecados del pueblo".

Hebreos 4:15 . "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades; sino que en todos los puntos fue tentado como lo somos nosotros, pero sin pecado".

Aquí hay algunas evidencias de las Escrituras que arrojan luz sobre la naturaleza de Cristo, que se representa en las Escrituras como un misterio ( Mateo 11:27 ; Col. 1:27 ; 2: 2 ; 1 Tim. 3: 16 ). A pesar del hecho de que este misterio nunca puede ser completamente comprendido por el hombre, nos alienta a contemplarlo y estudiarlo. Es decir, estudiar lo que se revela al respecto. ( Filipenses 3: 8-10 ; Juan 17: 3 ; 20:27 .)

Cuando deseamos estudiar un problema profundo, fijemos nuestras mentes en lo más maravilloso que haya tenido lugar en la tierra o en el cielo: la encarnación del Hijo de Dios: el manuscrito 76, 1903 de Ellen G. White, citado en Preguntas sobre Doctrina. , p. sesenta y cinco.

Si tuviéramos que "fijar nuestras mentes" en la abundancia de luz que se nos da en las Escrituras y en los consejos de Elena G. de White sobre el tema de la encarnación del Hijo de Dios, ¿a qué conclusiones llegaríamos? Si hiciéramos una declaración sobre la naturaleza de Cristo, como lo hizo el Concilio de Calcedonia, ¿cómo sería? Creo que lo siguiente podría ser una declaración de muestra:

Creemos que "los dignatarios celestiales eternos —Dios, y Cristo, y el Espíritu Santo—" son las "tres personas vivas del trío celestial" - "uno en naturaleza, en carácter, en propósito", "en poder y autoridad, "en" sustancia "y en" atributos ". Y que Cristo es "Dios esencialmente, y en el sentido más elevado". Él (Cristo) es Jehová, el eterno e independiente, no creado, Él mismo es la fuente y el sustentador de todo "y eso en Él" es la vida, original, no prestada, subestimada ". Como el Padre Cristo tiene vida en sí mismo.

Además creemos que "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros" y que "Cristo no hizo creer que tomó la naturaleza humana; Él realmente la tomó. En realidad poseía la naturaleza humana". Él "era un hombre de verdad ... Dios en la carne". Sin embargo, nunca se separó "de su divinidad". "La divinidad y la humanidad se combinaron misteriosamente". "Él veló su divinidad con el atuendo de la humanidad" "y el hombre y Dios se convirtieron en uno".

También creemos que "al asumir sobre sí la naturaleza del hombre en su condición caída, Cristo no participó en lo más mínimo en su pecado". "La perfecta impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo" estaba libre de "las propensiones del pecado". Tomó "la naturaleza pero no la pecaminosidad del hombre". "Él venció a Satanás en la misma naturaleza sobre la cual en el Edén Satanás obtuvo la victoria". Cristo "es el segundo Adán. El primer Adán fue creado un ser puro, sin pecado, sin una mancha de pecado sobre él". Así que en Cristo tampoco "por un momento hubo en Él una propensión maligna". "Ni siquiera por un pensamiento podría ser llevado Cristo a ceder ante el poder de la tentación". Esto, sin embargo, no significa "que era imposible que Cristo fuera vencido por la tentación". Por " entonces no pudo haber sido colocado en la posición de Adán; No pudo haber obtenido la victoria que Adán no pudo obtener. . . . Nuestro Salvador tomó la humanidad, con todas sus responsabilidades.

Tomó la naturaleza del hombre, con la posibilidad de ceder a la tentación. No tenemos nada que soportar que no haya soportado ". Sin embargo, Cristo nunca pecó. Dijo:" El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí ".

Sin embargo, "Cristo ... amó a la iglesia y se entregó por ella" y fue crucificado. "Cuando Cristo fue crucificado, fue su naturaleza humana la que murió. La deidad no se hundió ni murió; eso habría sido imposible".

Además, creemos que "al tomar nuestra naturaleza, el Salvador se ha unido a la humanidad por un lazo que nunca se romperá. A través de las edades eternas, Él está vinculado con nosotros". Dios amó tanto al mundo, que Él dio Su único hijo engendrado ".

En conclusión, afirmamos que "la doctrina de la encarnación de Cristo en la carne humana es un misterio, 'incluso el misterio que se ha ocultado de siglos y de generaciones'. Es el gran y profundo misterio de la piedad "-" un misterio que no será entendido completamente, completamente en toda su grandeza hasta que la traducción de los redimidos tenga lugar ".

FDI - 4

SESIÓN 1

Tema: Introducción a la asignatura

SESIÓN 2

Tema: Principios que guían la filosofía de la educación cristiana

¿Cuáles son los fundamentos de la profesión que estudias?

¿Por qué la educación cristiana es la más elevada?

SESIÓN 3

Tema: La concepción de la filosofía desde la perspectiva cristiana

1. Tales de Mileto (624 - 546 a. C.)

2. Demócrito (460 - 370 a. C.)

3. Anaxímenes de Mileto (590 - 525 a. C.)

4. Aristóteles (384 - 322 a. C.)

5. Sócrates (470 - 399 a. C.)

6. Platón (427 - 347 a. C.)

Fuentes del conocimiento

Principios fundamentales de la axiología de la educación cristiana

SESIÓN 4

Tema: La concepción de la educación desde la perspectiva cristiana

1. CREACIÓN: ¿Cuál es el propósito de Dios al crearnos? - (White, 1951, p. 9 - 10)

2. LA CAÍDA. ¿Cómo se ha distorsionado el propósito de Dios por la introducción del pecado? - (White, 1951, p. 11 - 17). En el capítulo 3 del libro de Génesis, se narra la triste historia de la primera pareja creada por Dios; es decir, la desobediencia de Adán y Eva.

AGENTES EDUCATIVOS

SESIÓN 5

Tema: La educación cristiana frente a las principales filosofías humanas

FILOSOFÍAS EDUCATIVAS

SESIÓN 6

Tema: La educación en el Edén y en el periodo patriarcal

SESIÓN 7

Tema: La educación en el desierto

La escuela del desierto

SESIÓN 8

Tema: La escuela de los profetas

SESIÓN 9

Tema: José, un hombre fiel en toda prueba

El programa de infidelidades más polémico de Brasil

SESIÓN 10

Tema: Moisés, un poderoso hombre de fe

TEST DE MANSEDUMBRE

SESIÓN 11

Tema: Daniel, un embajador del cielo

SESIÓN 12

Tema: Jesús, un modelo a seguir

La naturaleza y la persona de Cristo

Wadie Farag

I. La Biblia llama expresamente a Cristo "hombre"

II Cristo se llamó a sí mismo "Hijo del hombre" y se le conoce con el mismo título mientras está en el cielo y con referencia a su regreso en las nubes

III. Cristo se desarrolló de manera similar a otros seres humanos. Se dice que posee los mismos elementos esenciales y ejerce poderes similares a los de los seres humanos

IV. Cristo murió en la cruz

V. Cristo no tenía pecado y, por lo tanto, no ofreció sacrificio alguno por los pecados cometidos o heredados. Nunca pidió perdón para sí mismo, sino que impartió perdón a los demás

VI. Cristo es Dios en el sentido más elevado. Se reconoció a sí mismo como el Hijo de Dios; se identifica como Yahweh; es igual al Padre y ejerce poderes divinos y prerrogativas.Juan 9:35. "¿Crees en el Hijo de Dios?"

VII. Cristo, quien es Dios en el sentido más elevado, se hizo hombre.

VII. Cristo fue completamente divino y humano al mismo tiempo. Fue llamado Hijo de Dios e Hijo del hombre.

VIII Cristo retendrá para siempre su naturaleza humana. La unión de la humanidad con la deidad es eterna.

SESIÓN 13

Tema: La educación cristiana y el desarrollo de las facultades físicas

SESIÓN 14

Tema: La educación cristiana y el desarrollo de las facultades mentales

SESIÓN 15

Tema: La educación cristiana y el desarrollo de las facultades sociales

SESIÓN 16

Tema: La educación cristiana y el desarrollo de las facultades espirituales

SESIÓN 17

Tema: Resumen y conclusiones

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